習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中指出：“德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中寫道，公元前800年至公元前200年是人類文明的‘軸心時代’，是人類文明精神的重大突破時期，當(dāng)時古代希臘、古代中國、古代印度等文明都產(chǎn)生了偉大的思想家，他們提出的思想原則塑造了不同文化傳統(tǒng)，并一直影響著人類生活。這段話講得很深刻，很有洞察力?！边@一論述改變了西方中心論的偏見，證明了軸心時代三大組成者之一的中華文明。漢字書法藝術(shù)作為文明承載，正是在這一時期實現(xiàn)了同步覺醒。

軸心時代覆蓋了幾千年的世界古代文明，漢字以隸變的形式實現(xiàn)了涅槃，由象形文字轉(zhuǎn)向了表意體系的語素文字，開啟了今文系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化，書法則由單一、線性、圓轉(zhuǎn)、“依類象形”的篆書，走向點畫頓挫、筆墨互發(fā)的多樣化藝術(shù)形態(tài)。那些沒有實現(xiàn)“涅槃重生”的蘇美楔形文、埃及圣體文、印度哈拉般文、瑪雅文等，則被軸心時代的理性文明所淹沒。

隸變作為軸心時代理性覺醒的突破性文化現(xiàn)象，彰顯了書法這一獨特的文化形態(tài)和文明載體，與世界文明發(fā)展的同步性趨向。

戰(zhàn)國楚簡，是當(dāng)前出土最多的軸心時代經(jīng)典文獻(xiàn)，其簡書墨跡中顯現(xiàn)了隸變的發(fā)端。從楚簡文字的“今文”化、多元性書法元素來看，楚簡“經(jīng)典書變”的方向并非限于“隸定”，下面以楚簡為例論述。

孟鴻聲

中國書協(xié)理事，山東省政協(xié)常委，山東省書協(xié)常務(wù)副主席、秘書長、中國書協(xié)行業(yè)建設(shè)委員會志愿服務(wù)工作部秘書長，山東省青年書協(xié)名譽主席。

南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系書法專業(yè)畢業(yè)，北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)史研究生班、基督教哲學(xué)研究生班肄業(yè)。山東藝術(shù)學(xué)院兼職教授、碩士研究生導(dǎo)師，教育部人文社會科學(xué)重點研究基地山東師范大學(xué)山東省齊魯文化研究院兼職研究員，曲阜師范大學(xué)書法學(xué)院兼職教授、碩士研究生導(dǎo)師。泰山文藝獎書法類初評委員會副主任、第十二屆全國書法篆刻展覽組織委員會秘書長、中國書協(xié)“書法進(jìn)萬家”先進(jìn)個人、國家藝術(shù)基金專家評審委員會委員。

作品入展全國第五、六屆書法篆刻展，全國第四、六屆中青年書法展，全國第一屆行草書展，“謳歌新時代、共筑中國夢”全國書法展，全國第二屆行草書法展，全國第二屆臨書大展，同書《道德經(jīng)》當(dāng)代書法名家邀請展。

先后在《人民日報》《光明日報》《中國藝術(shù)報》《中國書法》等報刊發(fā)表《追尋隸書演變之蹤》《軸心期視域中的簡帛書法與隸變突破》《追尋隸書演變之蹤》《古漢字演變?yōu)楝F(xiàn)代漢字的起點》《書圣文化的當(dāng)代展示》《驅(qū)寇殉國的甲骨文之父王懿榮及其世家》《兩宋書學(xué)的理學(xué)精神》《簡論馬敘倫老子校詁》《齊文化與和諧社會思想研究》《書法藝術(shù)的軸心突破》《楚簡經(jīng)典書變中發(fā)生的書法藝術(shù)軸心突破》等20余篇文章。

主持完成山東省社科規(guī)劃重點項目《濼源書院志》、山東經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展重點委托課題《書圣王羲之與中國書法精神的構(gòu)建》、山東省中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程第一批重點項目《山東書法史》等學(xué)術(shù)課題。

臨王獻(xiàn)之《廿九日帖》 孟鴻聲

王昌齡《出塞二首·其一》 孟鴻聲

一 軸心時代書與經(jīng)典的確立

錢存訓(xùn)先生著書《書于竹帛：中國古代的文字記錄》，他認(rèn)為《墨子》中“又書其事于竹帛”的才是書。對于書寫的材料，國際上通常分為硬材料和軟材料，硬材料是用刀刻的金石，軟材料是用筆寫的簡帛，兩者性質(zhì)不同。甲骨、銅器、碑版等屬于金石學(xué)，是銘刻學(xué)，上面的文字是銘文，是字，不屬于書，屬于書的是簡帛。西方人把書——手寫本稱作Manuscript，簡牘帛書屬于Manuscript。簡書的形式是卷軸，帛書的形式是卷軸和折疊，后世的紙書都傳承了這兩種形式，紙書傳承了帛書的形式，帛書傳承了簡書的形式。

書分兩種。一種是文書：占卜、信件、賬本、律令、私人文件等；一種是古書：人文經(jīng)典、技術(shù)文獻(xiàn)。文書指的是檔案，是用于查閱的，不是用于讀的。用于讀的是古書，古書和文書的編寫類藏有所交叉。

《說文解字·序》說明了文、字、書的區(qū)別：“蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字……著于竹帛謂之書”。書，箸也，箸即竹簡。在簡帛上書寫而成的，才是準(zhǔn)確意義上的書。書法的書，是這個書，六藝的書，也是這個書。

書法藝術(shù)，書字后面加了個法字，這個詞出現(xiàn)很晚，較早見于南朝《南齊書·周颙傳》“衛(wèi)恒散隸書法”，宋朝《錢氏私志》“元章書法之妙”等等。

書的出現(xiàn)源于經(jīng)典，經(jīng)典形成于軸心時代。春秋戰(zhàn)國時代，古代中國、古代希臘、古代印度，三個沒有聯(lián)系的地區(qū)，同時進(jìn)入了老子、孔子、孟子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、釋迦牟尼等大圣哲輩出的世界文明軸心時代。與此同時，產(chǎn)生了《道德經(jīng)》《論語》《易經(jīng)》《奧義書》《管子》《墨子》《尚書》《禮記》《春秋》《對話錄》《理想國》《形而上學(xué)》等原創(chuàng)性經(jīng)典書籍。

這一時期的圣哲，一致而百慮，同歸而殊途，究天人之際，通古今之變，致廣大，盡精微，確定了人類至今為止哲學(xué)思想意識的基本范疇，實現(xiàn)了人類文明理性覺醒的質(zhì)變和哲學(xué)突破。與此同步，藝術(shù)范疇里，在經(jīng)典的創(chuàng)作、研究和傳抄中，書作為人文理性的自覺和經(jīng)典意義上的書法藝術(shù)，由此誕生。

前軸心時代，文字屬于貴族壟斷，軸心時代，簡書經(jīng)典走進(jìn)社會。目前，軸心時代簡帛書法文獻(xiàn)出土約40余處、100余種。簡書的大量出土，為古書經(jīng)典提供了新的研究資料。如上博楚簡資料顯示了儒家經(jīng)典形成的復(fù)雜過程，在《顏淵問于孔子》《仲弓》《論語》出現(xiàn)了一些詞義相近但不盡相同的句子，說明儒家文獻(xiàn)《論語》在形成過程中，有許多弟子根據(jù)不同的記憶、口述和筆記傳抄，最終在后來由經(jīng)學(xué)家取舍合成。隨著簡帛文明的發(fā)現(xiàn)與研究，“簡帛學(xué)”誕生。

德國學(xué)者維克多·馮·施特勞斯在清代把《老子》譯成了德文，影響很大，他說：“在中國老子和孔子生活的數(shù)百年里，所有開化民族都經(jīng)歷了一場奇異的精神運動?！毖潘关悹査拐f：“看來要在公元前500年左右的時期內(nèi)和在公元前800年至200年的精神過程中，找到這個歷史軸心。正是在那里，我們同最深刻的歷史分界線相遇?！边@個時期，隸變發(fā)端的同時，標(biāo)志著書法藝術(shù)走向自覺。

高山景行 孟鴻聲

二 軸心時代書法原創(chuàng)點畫的突破

三 軸心時代隸變的突破

以上這些隸化而富有人文筆性的楚簡文字，其篆、隸特征，或同時存在于一個單字中，或篆、隸分別獨立，簡帛學(xué)家謂之篆隸。金文與秦篆、篆隸相比較，不少文字不同于秦篆，而通于楚簡篆隸。由此可見，篆隸大多來源于西周和春秋金文，因此，隸書并非直接源于秦篆，通常認(rèn)為“大篆→小篆→隸書”的演變觀點，就有問題了。

所謂篆隸，其點畫演變的指向不僅僅是“隸定”，而是一種生生不息的書法藝術(shù)母體。既是母體，就不屬于某個具體的字體，它既不專屬于隸書，也不專屬于篆書、草書、楷書、行書等等，但同時也蘊含了這些字體的點畫基因。這就是軸心時代經(jīng)典具有的共同特性?！洞髮W(xué)》《中庸》《論語》《老子》《易傳》等經(jīng)典文本，“賢賢易色”“巳日乃孚”“先甲三日”等等的解釋各有不同，《易傳》學(xué)派之爭也來歷已久，道家、儒家、陰陽家各自讀出了自己的學(xué)派屬性。根據(jù)時空與學(xué)者立場的不同，與時偕行，派生出了多樣化的斷代哲學(xué)和思想爭鳴。

篆隸與秦篆相比，篆隸呈現(xiàn)出了“今文”化的趨向，比它晚的秦朝權(quán)量、詔版等通行的“書同文”字體，不但沒有簡化，倒是復(fù)雜了許多，這不能不說秦朝小篆有演變退化的現(xiàn)象。雅斯貝爾斯認(rèn)為，隨著強大秦國和羅馬帝國的武力征服，軸心時代文明隨之結(jié)束，卻留下了至今人類思想的基本范疇，歷代學(xué)術(shù)基本都是軸心時代文明的詮釋、反芻和發(fā)明。

簡帛文明的原創(chuàng)經(jīng)典書法符號，彰顯人文精神的筆理墨妙，在“書同文”、“行同倫”中，或毀于秦火，或葬于地下。

“書同文”統(tǒng)一的主要是公文用語和用字規(guī)范，六國多樣化的書寫習(xí)慣是難以統(tǒng)一的。盡管秦始皇決意毀滅的文化很多，但作為原創(chuàng)經(jīng)典文明，怎個亡字了得？比如焚書坑儒，儒學(xué)亡了嗎？罷黜百家，百家滅了嗎？三武滅佛，釋家絕了嗎？試想，春秋戰(zhàn)國各諸侯國之間的合縱連橫、通婚聯(lián)盟、口誅筆伐、諸子游說、聚散分合，持續(xù)五六百年，文字相互滲透。楚秦關(guān)系千絲萬縷。秦統(tǒng)一后大量楚國人才遷居咸陽，楚文的書寫習(xí)慣和特點融入秦地，為秦隸筆法的形成奠定了基礎(chǔ)。與其說秦篆統(tǒng)一了全國，倒不如說秦隸統(tǒng)一了全國。秦朝的帝國復(fù)蘇，對于隸變的多樣化發(fā)展是有抑制力的，正如裘錫圭先生所說：“跟戰(zhàn)國時代其他國家的文字相比，秦國文字顯得比較保守?！?/p>

本文用了“隸變突破”一詞，突破了什么？突破了象形文字的依樣畫形，突破了貴族壟斷的文字禁錮，是銘文刻制向手稿書寫的突破，是象形轉(zhuǎn)化為點畫符號的突破，是工匠刻鑄到經(jīng)典學(xué)者參與書寫研究的突破，是圓長到方扁的突破，是圓轉(zhuǎn)到折挑的突破……改變了大篆的形體和筆觸，變圓弧為平直化，變圓轉(zhuǎn)為提按化、頓挫化、筆法化、方折化。一言以蔽之，隸變開啟了古文向今文的轉(zhuǎn)化。

關(guān)于楚簡文字，郭沫若先生認(rèn)為：“體式簡略，形態(tài)扁平，接近于后代的隸書。”裘錫圭先生也認(rèn)為：“如果秦沒有統(tǒng)一全國，六國文字的俗體遲早也會演變成類似隸書的新字體的。”饒宗頤先生也有相同的觀點。思想經(jīng)典的抄寫，啟迪了書寫者的自由意志和人性發(fā)微，產(chǎn)生了多樣的筆法、墨法、章法形態(tài)，具備了后來草、隸、行、楷多種字體的筆法和結(jié)構(gòu)。

關(guān)于楚簡的風(fēng)格，各個篇目，各成系統(tǒng)。僅看部分郭店楚簡的風(fēng)格：《唐虞之道》溫潤靜穆、淳樸內(nèi)斂；《尊德義》蒼茫奔放、起伏跌宕；《老子甲》整齊嚴(yán)謹(jǐn)、雅致精微。

關(guān)于戰(zhàn)國簡帛字體的正、俗問題，長期以來有一種普遍俗成的共識，認(rèn)為秦篆以外的六國簡帛書法屬于俗體，從而推論出隸變是俗體推動的結(jié)果，這種觀點是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。王國維指出：“掌文書者亦皆謂之史，則史之職專以藏書、讀書、作書為事?！边@些“掌文書者”均為諸侯國官方史官，他們所抄寫的大量經(jīng)典，均為官方通行文字?！墩f文解字·敘》中說的“著于竹帛謂之書”的“書”就是簡書。

軸心時代文明大變革中，古文更無一例外地成為理性突破的對象。在古文向今文轉(zhuǎn)化的探索和自然演化中，各諸侯國學(xué)者“同歸而殊途，一致而百慮?！?/p>

關(guān)于簡書的出土歷史，晉武帝太康二年（公元281年）在河南汲縣出土戰(zhàn)國魏國《竹書紀(jì)年》，1946年出土的戰(zhàn)國簡佚散海外，1953年至1993年相繼大量出土，開始得到系統(tǒng)整理，逐漸受到書者關(guān)注。

書法藝術(shù)的自覺通常認(rèn)為始于漢靈帝時期。然而，軸心時代人文精神的覺醒，在文化領(lǐng)域里是同步的，書法藝術(shù)更不例外。比如，儒學(xué)到了漢代，雖稱經(jīng)學(xué)，但已經(jīng)是新儒學(xué)了；書法到了東漢，只能說是伴隨著紙張的發(fā)明和普及，發(fā)生了二次飛躍……屬于軸心時代文明復(fù)歸。

四 “書”是軸心時代中華文明領(lǐng)先世界的文化載體

雅氏將軸心期覺醒的民族稱為“軸心民族”，沒有實現(xiàn)軸心突破的民族仍為“原始”，繼續(xù)著沒有歷史的生活。軸心期三個地區(qū)以外的“未經(jīng)突破的民族”，要么保持著差距，要么被拖入歷史，如東方的日本人、馬來人等，西方的日耳曼人、斯拉夫人等，是“軸心文明帶入民族”。

中國的軸心期突破是“內(nèi)向超越”，希臘是“外向超越”。“內(nèi)向超越”體現(xiàn)在對禮樂教化和漢字書法的革新，保留漢字演變線索的同時，實現(xiàn)“今文”轉(zhuǎn)型和點畫筆法的突破，并賦予藝術(shù)創(chuàng)作的審美內(nèi)涵?！巴庀虺健北憩F(xiàn)為理性、理念對希臘神話的取代和拉丁語的消亡等。

把漢字與書法藝術(shù)置于軸心時代視域，有助于更理性地審視它在人類文明中的歷史定位。軸心時代概念對于書法藝術(shù)而言，最具價值意義之處，就在于其跳出了西方中心觀來看待或評價世界的歷史及其文明。

“黑格爾仍能說，全部歷史都來自耶穌基督，上帝之子的降臨是世界歷史的軸心。我們的年表天天都在證明這個基督教的歷史結(jié)構(gòu)。但是，基督教僅是基督教的信仰，而非全人類的信仰。因此，這一普遍歷史觀的毛病在于，它只能為虔誠的基督徒所承認(rèn)?！偃舸嬖谶@種世界歷史軸心的話，它就必須在經(jīng)驗上得到發(fā)現(xiàn)，也必須是包括基督徒在內(nèi)的所有人都能接受的那種事實?！陛S心時代的特征是，“最不平常的事件集中在這一時期。在中國，孔子和老子非?；钴S，中國所有的哲學(xué)流派，包括墨子、莊子、列子和諸子百家，都出現(xiàn)了?！毖潘关悹査拐f。

語言是思想的直接現(xiàn)實，文字是思想的記錄載體，漢字承載著中華民族的文明歷史和思想記憶，漢字與書法則是刀與刃的關(guān)系，無刀之刃與無刃之刀均不存在。書法的文化定位，眾多書家認(rèn)同“中華文化核心”說，那么這個“核心”與軸心時代存在的文明同步性是自然的。將書法藝術(shù)置于人類文明發(fā)展的框架，才能認(rèn)知其潛在的理性光輝。

“書”是軸心時代文明經(jīng)典的重要組成部分，“書”是書法與漢字審美的統(tǒng)一體，“書”是古書經(jīng)典的統(tǒng)一體，“書”是世界文明同步發(fā)展的見證，“書”是軸心時代中華文明領(lǐng)先世界并實現(xiàn)重大突破的文化載體。