庹政的《商藏》是一部以蜀地題材講述中國(guó)故事的長(zhǎng)篇商戰(zhàn)奮斗小說(shuō)。它以葉山河個(gè)人與家族接續(xù)奮斗的商業(yè)修煉、情感修正和人生修行為故事軸線，描繪了改革開(kāi)放40年來(lái)西川商界的風(fēng)云激蕩，映照了波瀾壯闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和中國(guó)生活畫(huà)卷，思考了“藏器待時(shí)”的個(gè)人與家族商業(yè)理念，有望進(jìn)一步探索與書(shū)寫(xiě)“從藏富于國(guó)到藏富于民”的時(shí)代史詩(shī)和哲學(xué)。

《商藏》的整篇楔子，都在描繪主角葉山河在這種人生最大壓力測(cè)試之下的反應(yīng)，以及如何做抉擇的價(jià)值取向和思想觀念?！安亍庇谑浅蔀檎孔髌返念}眼，它構(gòu)成了迄今為止已達(dá)一兩百萬(wàn)字體量的作品故事大廈的基石，因此，我們才會(huì)形容它“起筆即格局”。我們每一個(gè)人一生之中都會(huì)經(jīng)歷此種時(shí)刻和此類事情，因此才會(huì)產(chǎn)生共鳴和同理心：觀照葉山河憑何抉擇，似乎也在預(yù)見(jiàn)我們的人生，思考命運(yùn)因何而來(lái)、又會(huì)為何而改。

如果對(duì)《商藏》中第一幅字的出處進(jìn)行知識(shí)考古，可以見(jiàn)出它源于兩首詩(shī)詞?！笆f(wàn)狂花如夢(mèng)寐”采自清代詩(shī)人龔自珍的《金縷曲·贈(zèng)李生》：“海上云萍遇。笑頻年、開(kāi)樽說(shuō)劍，登樓選賦。十萬(wàn)狂花如夢(mèng)寐，夢(mèng)里花還如霧?！薄耙黄脑谟駢亍眲t源自唐代詩(shī)人王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦?。洛?yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。”

后面一首詩(shī)耳熟能詳，意思也通俗易懂，無(wú)非是人生幾多風(fēng)雨，歷經(jīng)貶謫浮沉，仍然初心不改，猶如晶瑩剔透的一塊冰，裝在潔白的玉壺之中?！坝駢亍迸c“冰心”一樣，向來(lái)都被用來(lái)比喻美好的品德和節(jié)操。但是，前面一首詞就較為冷僻?！笆f(wàn)狂花”之說(shuō)，也有多種解釋，歷來(lái)都有爭(zhēng)議，如“狂花”指花，無(wú)論是不按時(shí)序開(kāi)的花，還是不結(jié)果實(shí)的花，抑或怒放盛開(kāi)的花；“狂花”非花，指美人，例如“末路狂花”；還可用來(lái)比喻耳暈?zāi)垦r(shí)在眼前狂冒迸射的“金星”，或者醉酒之后“瞪眼”，例如唐代黃甫松在《醉鄉(xiāng)日月》里說(shuō)：“飲流謂睚眥者為狂花，且睡者為病葉?！焙茸砭频娜?，怒目瞪眼，就是“狂花”；醉了閉目就睡，就是“病葉”。酒品即人品。

但重要的不在于醉言醉語(yǔ)、睚眥瞪眼，而在于龔自珍這首詞的寫(xiě)作背景和主題內(nèi)涵。家國(guó)形勢(shì)危急，詞人曾經(jīng)拔劍弄筆，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，試圖一展凌云壯志，報(bào)效國(guó)家；然而現(xiàn)在，只能自嘲一笑，猶如美夢(mèng)一場(chǎng)，收拾狂名，正視時(shí)光消磨曾經(jīng)的斗志，以及深陷其中的中年人生泥路。猶如這首詞的后半載所說(shuō)：“只片語(yǔ)、告君休怒。收拾狂名須趁早，鬢星星、漸近中年路?！?/p>

這首原作頗有與泥淖人生、殘酷人生和解甚至妥協(xié)、退讓的消極之意。家國(guó)之患，最后轉(zhuǎn)化為人生之憂；時(shí)運(yùn)的困境，被嫁接為個(gè)人前途之圍。問(wèn)題在于，龔自珍這首看似“消極避世”的詞，何以被改為《商藏》“入世進(jìn)取”的理念？

關(guān)鍵在于“拼貼”，它將“十萬(wàn)狂花如夢(mèng)寐”和“一片冰心在玉壺”兩首詩(shī)詞拼貼在一起。若再以龔自珍原詞中“收拾狂名須趁早”作為橋接，便約略窺出作者化用這兩句詩(shī)詞，以襯現(xiàn)葉山河的性格和理念：時(shí)過(guò)境遷，這已經(jīng)不是家國(guó)勢(shì)危的大危機(jī)時(shí)代，而是風(fēng)云激蕩的改革好時(shí)代；大潮洶涌，“隨波逐浪”，與時(shí)俱進(jìn)，商人已成潮頭浪尖的弄潮兒；激流中需要進(jìn)擊和進(jìn)取，但更需要審時(shí)度勢(shì)，把握中庸之道，以便騰挪轉(zhuǎn)移、游刃有余。于是，從“十萬(wàn)狂花如夢(mèng)寐”到“一片冰心在玉壺”，便有一種洞悉時(shí)勢(shì)的見(jiàn)識(shí)與智慧，更有一種亂花不迷人眼、堅(jiān)守內(nèi)心所思所定的執(zhí)著與堅(jiān)韌。這種“拼貼”的手法，一掃原詩(shī)詞的頹廢和沉迷之氣，反而恢復(fù)與張揚(yáng)出其本有的豪氣，但都籠縮于“忍與韌”的平靜之中，于是自有一種內(nèi)斂和蓄勢(shì)的張力。

《商藏》還交待了原詩(shī)是“十萬(wàn)狂花如夢(mèng)寐”，卻為何被改成了“九”萬(wàn)。一字之改，就把主角抵九則好、“滿十則險(xiǎn)”的人生信條帶了出來(lái)?！熬拧苯鼒A滿，但不會(huì)“過(guò)溢”，“十”就太滿了，已無(wú)回旋余地和拓展空間；月盈則虧，水滿則溢，中國(guó)人講究中庸之道，講究對(duì)“度”的把握，過(guò)猶不及。

于是，葉山河個(gè)人的商業(yè)信條，就又和度、九和中庸之道的傳統(tǒng)觀念勾連了起來(lái)。中國(guó)人講究十全十美，但卻以“九”為至數(shù)。古醫(yī)書(shū)《素問(wèn)》說(shuō)：“天地之至數(shù)，始于一，終于九焉?！?九為最高數(shù)，超過(guò)九，就要回歸到一。九因此就表示“多、大、極”等意思。

但是，《商藏》改的并不僅僅是“十”到“九”這個(gè)字，改的其實(shí)是整個(gè)詩(shī)詞的意境和涵義。畢竟，“十萬(wàn)”只是虛指，言其極多；就像“九”很多時(shí)候，并不是實(shí)指，如九天、九泉就不一定是真的指天有九重、黃泉有九層，很有可能只是言說(shuō)“極其高、極其深”而已。

從拼貼到改用再到變化，《商藏》最獨(dú)特的，就是將《周易·系辭下》中的“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)”的觀念，化用地藏菩薩“安忍不動(dòng)如大地，靜慮深密如秘藏”的喻義，融二為一，合鑄成自己獨(dú)特的“商藏天下”之理念。作品講故事很重要，但是，更重要的，是要有能夠刷新觀感的理念。

“藏器待時(shí)”出自《周易·系辭下》第三章。這一章是孔子對(duì)十一條爻辭的解釋，教人們?nèi)绾螌W(xué)《易》?！兑住分侈o，講的是如何除去身居高位的陰鷙小人孔子的解釋，卻引申出來(lái)，說(shuō)明要解決問(wèn)題，或一展鴻運(yùn)，既要有本事，即“藏器”，要能捕捉時(shí)代，即“待時(shí)”，只有“伺機(jī)而動(dòng)”，方能攻堅(jiān)克難，或者大展鴻圖，無(wú)往而不利。于是，仔細(xì)解讀從“孔子釋《易》”到“《商藏》化用”，讀者可以體味那種微妙的變化。“器”直譯為“器具”，引申為“才能”。器能盛納萬(wàn)物，所以，可用來(lái)形容人的才識(shí)氣度，即器度、器量和器識(shí)；既可以說(shuō)能幫人成事的利器，也可把人比作“重器”：從“玉不琢，不成器”到“大器晚成”，從“廟堂之器”到“大國(guó)重器”。

“時(shí)”從小處講是“時(shí)機(jī)”，從大處講是“時(shí)運(yùn)”。這是不是你的時(shí)機(jī)，這是不是你的時(shí)代？是，就可以伺機(jī)而動(dòng)；不是，妄動(dòng)，則可能會(huì)折戟沉沙。這用來(lái)比喻懷才以等待施展的時(shí)機(jī)。君子就算有卓越的才能或超群的技藝，也須靜候時(shí)機(jī)或時(shí)運(yùn)，一鳴驚人，一飛沖天，鯤鵬展翅。事實(shí)上，“藏器待時(shí)”，引而不發(fā)，跟“潛龍勿用”是一個(gè)道理：在條件不成熟甚至條件不利于自己的情況下，隱忍待發(fā)，等待時(shí)機(jī)；只有時(shí)機(jī)成熟，時(shí)運(yùn)已到，才能伺機(jī)而動(dòng)，殺伐果斷。如姜子牙釣魚(yú)，愿者上鉤，一遇周文王，便天下大變；諸葛亮隱居南陽(yáng)，靜候劉備三顧茅廬，出山便化龍。

“藏器待時(shí)”還有一個(gè)基本前提，就是“有器可藏”，“成器”才能“動(dòng)”，正所謂“工欲善其事，必先利其器”。你必須要有技能，更要有本事；要有手藝，更要有本領(lǐng)；要有學(xué)問(wèn)，更要有智慧。有了這些才具和才能，有了器度和器量，成為大器甚至重器，才能“藏器于身”。就像南懷瑾所說(shuō)，有器不用可以，但不可無(wú)器。

當(dāng)這種“藏器待時(shí)”被化用入“安忍不動(dòng)如大地，靜慮深密如秘藏”，并融二為一時(shí)，“藏”就成為整部作品的關(guān)鍵字眼：第一，有器可“藏”，從有器到利器，從大器到重器；第二，“藏”器于身，藏鋒隱銳，蓄而不發(fā)；第三，器可“藏”可“發(fā)”，伺機(jī)而動(dòng)，不動(dòng)則已，動(dòng)則鳴于九天，沒(méi)有時(shí)機(jī)時(shí)，你要學(xué)會(huì)隱忍和蓄勢(shì)；時(shí)機(jī)來(lái)時(shí)，你能抓得住，還能最大化，直抵時(shí)運(yùn)，鴻運(yùn)從此而來(lái)。

在這個(gè)過(guò)程之中，從“商”到“藏”的轉(zhuǎn)化就很關(guān)鍵了！“商”是往外進(jìn)取、掠奪和奮斗；“藏”卻是向內(nèi)、向下、朝向己身，引而不發(fā)，深藏不露。從“商”到“藏”，不僅僅是對(duì)于各種社會(huì)情境、商業(yè)逆境與順境、人生境遇如痛苦與艱難、波折與坎坷，能“安然承受”并“堅(jiān)韌持之”的忍耐和有耐性，也包括能夠研判時(shí)運(yùn)、預(yù)判時(shí)機(jī)、有一雙“透視之眼”能認(rèn)清形勢(shì)并加以決斷的智慧與見(jiàn)識(shí)。

因此，《商藏》用“藏”來(lái)闡述葉山河的商業(yè)理念：從“安忍不動(dòng)如大地，靜慮深秘如地藏”到“藏器待時(shí)”、伺機(jī)而動(dòng)、大展鴻圖。“藏”意味著隱藏、包容、發(fā)育和秘密（寶藏）等多重意思，但又不止于此：人的心猶如“大地”一樣，能藏（什么都能藏）、能載（什么都能承載）、能生（萬(wàn)物都從大地生發(fā)）等；人若能“秘藏不露”，就既能像秘密寶藏一樣，蘊(yùn)藏許多金銀財(cái)寶，濟(jì)諸貧乏人生、利益人間萬(wàn)事；也能包容、含育世間萬(wàn)物，化導(dǎo)一切眾生，止于至善。

直面時(shí)代風(fēng)云激蕩，“藏”既是一種包容忍耐的力量，亦是蓄勢(shì)伺機(jī)的見(jiàn)識(shí)和明智，更是明道、取勢(shì)、乘時(shí)，以攪動(dòng)時(shí)代風(fēng)云甚至改變時(shí)運(yùn)和國(guó)運(yùn)的能量與智慧?！敖o我一個(gè)支點(diǎn)，我就能撬動(dòng)地球”。如是，《商藏》方能字里“藏”乾坤，妙筆“創(chuàng)”世紀(jì)。

就迄今為止已經(jīng)創(chuàng)作的體量來(lái)看，庹政有野望，但雄心還不夠；就像《商藏》有格局，但格局還不夠大。創(chuàng)作史詩(shī)要有格局，而且須有“大格局”。

從“格局”到“大格局”，很多并不是筆力不逮的問(wèn)題。我們?yōu)槭裁匆叶〗馀！渡滩亍返钠鸸P，就是因?yàn)樗阋宰C明庹政以及像他一樣的很多網(wǎng)絡(luò)作家，其實(shí)筆力已逮；但是有格局，而格局何大？還是“解放思想、突破觀念”八字而已。就像《商藏》有理念，但是，從“個(gè)人理念”到“時(shí)代理念”，還有一個(gè)登山的過(guò)程：不是像“蜀道之難，難于上青天”，就是要有攀登珠穆朗瑪峰的勇氣和堅(jiān)韌。

從商“藏”天下出發(fā)，我們一直說(shuō)庹政《商藏》有望書(shū)寫(xiě)從藏富于國(guó)到藏富于民的時(shí)代史詩(shī)和哲學(xué)。這并不是說(shuō)《商藏》已經(jīng)做到了，而是我們對(duì)其的期望與厚望，以及我們認(rèn)為其“解放思想、突破觀念”的路徑和階段。從個(gè)人的“藏器待時(shí)”到時(shí)代的“鴻運(yùn)之志”，《商藏》其實(shí)已經(jīng)觸及到了改革開(kāi)放40年整個(gè)中國(guó)“造富/造福運(yùn)動(dòng)”的深水區(qū)，甚至是全體國(guó)民“陽(yáng)光創(chuàng)富”觀念嬗變的無(wú)人區(qū),這也是“商藏天下”可以拓展的大格局。

改革開(kāi)放40年，其實(shí)就是一個(gè)從“藏富于國(guó)”到“藏富于民”的發(fā)展史：“藏富于國(guó)”與“藏富于民”兩種觀念的交鋒、博弈和融合，宰制了改革開(kāi)放三四十年從“中國(guó)式造富時(shí)代”到“中國(guó)式造福時(shí)代”的機(jī)制體制；甚至此消彼漲，一直爭(zhēng)奪著“國(guó)民財(cái)富觀念”重塑的主導(dǎo)權(quán).當(dāng)然，“藏富于國(guó)”一直占據(jù)著主流的話語(yǔ)權(quán)、輿論權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

但事實(shí)上，這是一個(gè)硬幣的兩面。藏富于國(guó)和藏富于民，就是一個(gè)國(guó)家與國(guó)民財(cái)富觀念對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體，均熔鑄于“中國(guó)人民幣”這個(gè)概念之中。謀求國(guó)家富強(qiáng)，就是謀取人民幸福：而國(guó)民幸福觀，必須建基于國(guó)民造富運(yùn)動(dòng)之上。事實(shí)上，21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人民的確經(jīng)歷了從“為人民造富”的陽(yáng)光財(cái)富觀，到“為人民造?！钡膰?guó)民幸福觀的發(fā)展演變。

而《商藏》最值得期待的，就是有可能揭開(kāi)這條“時(shí)代的帷幕”，讓我們看到這條從“藏富于國(guó)”到“藏民于民”交鋒博弈、雙線并軌和交集融合的歷史軌跡、現(xiàn)狀變化和未來(lái)趨勢(shì)。

從某種意義上來(lái)說(shuō)，“藏器于時(shí)”是一種個(gè)人和家族經(jīng)濟(jì)與人生哲學(xué)，融于時(shí)代風(fēng)云之中，考察個(gè)人和家族或者商界群體的個(gè)運(yùn)、企運(yùn)和時(shí)運(yùn)，以及在這種“運(yùn)道”之中何以取勢(shì)而為、乘時(shí)而行、“逆天改運(yùn)”。

然而，這種“運(yùn)”從何而來(lái)，又向何而去？也就是說(shuō)，這種“時(shí)運(yùn)”“國(guó)運(yùn)”“鴻運(yùn)”和“商運(yùn)”是由什么造成的？卻需要在更深層次、更高維度、更大格局之中去審視與考察。比如說(shuō)， “藏富于國(guó)”與 “藏富于民”兩種觀念的沖突、交流和融合，既是一種歷時(shí)性的交鋒，亦是一種共時(shí)性的融合；其背后，體現(xiàn)著中國(guó)式造富時(shí)代和中國(guó)式造福時(shí)代的變化交替。

假若說(shuō)“藏器待時(shí)”是一種在時(shí)運(yùn)之中觀窺個(gè)運(yùn)、族運(yùn)和企運(yùn)的“運(yùn)道”，并做出如何“明道、取勢(shì)和乘時(shí)”的抉擇和行動(dòng)；那么，從“藏富于民”到“藏富于國(guó)”，則是讓我們知其然、更知其所以然，知道這種“運(yùn)道”是什么造成的，亦即商運(yùn)、國(guó)運(yùn)和時(shí)運(yùn)等“運(yùn)道”制造的時(shí)代機(jī)制和體制。從中國(guó)式造富時(shí)代到中國(guó)式造福時(shí)代的機(jī)制體制，將決定運(yùn)道從何而來(lái)，又向何而去，我們處于何時(shí)何地何種運(yùn)道的狀態(tài)之中。

從“藏富于民”到“藏富于國(guó)”，這是一種能夠讓我們從個(gè)人與企業(yè)甚至行業(yè)的商業(yè)“局面”，提升到“產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略布局”，再到“時(shí)代大格局”的轉(zhuǎn)場(chǎng)、升維和跨界之向上的階梯。

《商藏》現(xiàn)在是在商業(yè)“局面”上縱橫捭闔，亟需并有潛力以“產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略布局”為中間通道，就像在宇宙空間躍層一樣，提升至“時(shí)代大格局”高維度的星辰大海之征程之中。這是《商藏》亦是整個(gè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)重塑“時(shí)代感”的重要路徑之一。

對(duì)于一部作品來(lái)說(shuō)，“時(shí)代感”很重要：為什么是這個(gè)偉大的時(shí)代？為什么這個(gè)時(shí)代，才會(huì)誕生這樣的人物？為什么唯有這樣的人物，才能創(chuàng)造這樣的故事？

在“現(xiàn)實(shí)”之中重構(gòu)“新社會(huì)現(xiàn)實(shí)感”，是《商藏》等新現(xiàn)實(shí)題材甚至整個(gè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，作為“文學(xué)新勢(shì)力、網(wǎng)絡(luò)正能量”的例證與貢獻(xiàn)；但是，從“大格局”到重塑“新時(shí)代感”，卻是庹政甚至很多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家攀登文學(xué)新高峰、書(shū)寫(xiě)新史詩(shī)亟等解決的重大課題。