據(jù)普魯塔克記述，梭倫早年作詩并無嚴(yán)肅目的，只為了消閑。可后來他曾試圖撰寫與雅典人有關(guān)的大西洋大故事，雖然最終因年老而放棄了這一雄心，仍可以看出其作詩絕非僅僅因?yàn)樵妿Ыo人愉悅。他甚且在詩中插入哲學(xué)格言與政治見解，以替自己辯護(hù)，并對(duì)雅典人勸善規(guī)過。而其訴歌的辯護(hù)與勸諭意圖均與其立法作為相關(guān)（《雅典人梭倫訴歌輯語》）。如此，梭倫訴歌明顯具有政治目的與政治品格，以至于亞里士多德（《雅典政制》）、普魯塔克（《梭倫傳》）、第歐根尼·拉爾修（《名哲言行錄》）等大作家在講述其生平與功業(yè)時(shí)無不處處援引其訴歌以說明其高尚心志。

梭倫既是古希臘最著名的立法者，又是訴歌詩人，更被希羅多德、蘇格拉底、普魯塔克等視為智慧之人，在拉爾修的哲人列傳中梭倫位列七賢之一，僅次于泰勒斯。梭倫的身分看似越來越復(fù)雜，實(shí)則他主要用心于政治倫理而非自然哲學(xué)。其訴歌中關(guān)于政治倫理的表達(dá)涉及一個(gè)重要的問題——財(cái)富或財(cái)產(chǎn)。

梭倫政治生涯的頂峰始于當(dāng)時(shí)雅典貴族與平民長期敵對(duì)、沖突難以解決之時(shí)。他時(shí)年大概44歲左右，也就是他所說的第六個(gè)七年及以后。

第六個(gè)七年里，男人的心智調(diào)度一切，

不愿輕舉妄動(dòng)，也不肆意非為。

而在七和八個(gè)七年里心智和口才最優(yōu)，

在這十四年間。

梭倫以七年為一個(gè)個(gè)的人生階段，其生命的鼎盛年卻是雅典政治危機(jī)最為深重的時(shí)刻，多數(shù)平民被少數(shù)貴族所奴役。許多窮人以人身作為擔(dān)保借貸，往往因此從窮人變成奴隸。一些貴族暴斂財(cái)產(chǎn)，目無法紀(jì)：

[你們]貪財(cái)無度且無比傲慢。

針對(duì)貴族們的不義之舉，梭倫的第一個(gè)舉措是推行《擺脫債務(wù)法》，贖回許多人的人身和財(cái)產(chǎn)，使其重獲自由。他又根據(jù)財(cái)產(chǎn)的多寡將雅典人劃分為四個(gè)等級(jí)，每個(gè)等級(jí)按可估價(jià)財(cái)產(chǎn)的價(jià)值擔(dān)任相應(yīng)的職務(wù)。由此可知，在梭倫看來，財(cái)產(chǎn)首先事關(guān)人身自由，更是設(shè)計(jì)統(tǒng)治秩序的鎖鑰。而梭倫制定這些法都是出于正義德性之淵藪。

這些憑借力量

結(jié)合強(qiáng)力與正義一道行事，

且直抵終點(diǎn)正如我承諾。

而我寫下同時(shí)對(duì)付壞人和好人的法規(guī)，

安排對(duì)于每個(gè)人公平的正義。

梭倫的改革憑借其強(qiáng)力與正義，更依其成熟且非凡的心智制定適合于善善惡惡之人的正義。在此意義上，梭倫是蘇格拉底所認(rèn)為的哲人。這類哲人關(guān)懷且熱愛人世，并且孜孜不倦地探究人事中的善惡、美丑、正義與不義問題，不知老之將至。在給詩人米姆奈爾摩斯的信中，梭倫留下了千古詩行：

吾老來為學(xué)日勤。

從其遺存的詩行中，我們看到哲人梭倫主要關(guān)切雅典人的財(cái)富問題，進(jìn)而，財(cái)富關(guān)聯(lián)個(gè)人與城邦的正義。梭倫的改革與立法著力于勸誡貴族們節(jié)制對(duì)財(cái)富的貪欲之心。貴族是城邦的領(lǐng)導(dǎo)力量，其德性敗壞必然導(dǎo)致城邦的政治與倫理秩序的崩塌。

你們平息心胸里堅(jiān)硬的心吧，

你們這些家財(cái)萬貫、豐衣足食之人，

把你們的高大心智放置于中庸（或節(jié)制、公正）之度；

因?yàn)槲覀儗⒉粫?huì)聽從，這一切也將不會(huì)合你們意。

梭倫的勸導(dǎo)包含著強(qiáng)力與抱負(fù)，其正義既由血?dú)饧ぐl(fā)又憑理智指引。他也渴望財(cái)富，但不會(huì)欲求不義之財(cái)，倘若那樣，有朝一日必遭懲罰。作為政治人的梭倫出身與威望都極高，但財(cái)產(chǎn)只居中等。他沒有把自己心思用于獲取多余的財(cái)富，但也沒有過分地輕視那些必需的、使生活安逸的東西。更為重要的是梭倫天生熱愛比財(cái)富更為寶貴的美德：

因?yàn)楸姸鄩娜俗兏涣耍萌俗兏F了，而我們不交換這些

以美德?lián)Q財(cái)富，因?yàn)榍罢吆憔梅€(wěn)固，而今兒這人明兒那人占據(jù)錢財(cái)。

人群中天性各異，欲望更是奇奇怪怪，有人愛欲恒久不變的東西，有人把飄忽即逝的東西看成永遠(yuǎn)的。梭倫愛欲美德，源于傳統(tǒng)的神義觀念：

而神們所賜予的財(cái)富，伴隨男人們

恒久穩(wěn)固，從根底至頂部。

承上所述，梭倫顯然把美德視為恒久的財(cái)富。而此時(shí)，邦民與領(lǐng)袖不義的心智被金錢所迷惑，企圖摧毀偉大的城邦，而他們將因其狂放的肆心遭受種種苦難。反之，正義與心智結(jié)合，進(jìn)而與節(jié)制結(jié)合，可能就是梭倫所謂的古傳美德。拉爾修聽說梭倫是“勿過度”這一句著名箴言的作者。梭倫所立的良法（eunomia）清晰地依據(jù)蘇格拉底所謂的靈魂學(xué)。

良法讓所有人各安其位、各得其所；

而且，經(jīng)常給不義者戴上腳鐐。

梭倫讓雅典人習(xí)用其法律百年不變。他甚至祈禱宙斯把美好運(yùn)氣和榮譽(yù)賜給這些法律。但梭倫清楚地知道：

推行偉大的事業(yè)，難以取悅所有人（或者讓所有人飽足）。

什么原因呢，一則因?yàn)?/span>

最難的是認(rèn)識(shí)看不見的認(rèn)知的尺度，

唯獨(dú)它處于萬物的終點(diǎn)。

如此，梭倫把自己立法的問題與認(rèn)知萬事萬物的本性聯(lián)系起來。與此相關(guān)的是：

不朽的心智對(duì)于所有人來說是看不見的。

梭倫的法律一開始實(shí)行，每天都有人到他那里去，稱贊或指責(zé)那些法律，或建議加上或刪除某種條文。也有很多人詢問、請(qǐng)教他說明各條的目的和意義。梭倫趕忙找借口乘船離去，離開雅典十年，各處漫游。這段時(shí)間可能在其第七個(gè)與第八個(gè)七年期間，這意味著為雅典立法之后，梭倫再度學(xué)習(xí)去了，游歷塞浦路斯、埃及、薩提斯……與泰勒斯、比阿斯、厄庇美尼德斯交游……

如今，我愛庫普羅斯出生的女神、狄奧尼索斯

以及繆斯們的事業(yè)，他們給人們帶來歡樂。

上了年紀(jì)的梭倫把自己的生活安置在婚姻和哲學(xué)的寧靜之中。