作為中華民族特有的藝術(shù)形式和一種特殊的意態(tài)文化，書法既涵括了書寫的技巧法度，又包孕著設(shè)象盡意的藝術(shù)追求，更寄寓著儒釋道玄的思想韻味；既是民族精神文化現(xiàn)象的集中體現(xiàn)，又深深植根于民族文化傳統(tǒng)之中；既從中汲取著取之不盡、用之不竭的精神養(yǎng)分，又不斷向外釋放著獨特豐富、璀璨多姿的藝術(shù)光芒。

書法是一種藝以至道的藝術(shù)形態(tài)。王羲之稱：“書之氣，必達乎道，同混元之理。 ”王僧虔言：“書道之妙，神采為上，形質(zhì)次之。 ”孫過庭曰：“達其情性，形其哀樂。 ”張懷瓘則言：“囊括萬殊，裁成一相”“文章之為用，必假乎書，書之為征，期合乎道，故能發(fā)揮文者，莫近乎書” ……以是觀之，皆明示了書法為藝、為道的特性。

書法在其初始萌芽階段便因著漢字本身所具有的對美的訴求而含蘊著美的追求，其后，書法對美的追求開始由淺入深、不斷深化，書法的審美也逐步進階到渴望在書法中展示自然之美、生理之美、形式之美。再之后，書法更被書法家賦予了道的追問、求索的理性意涵，寄寓了觀物設(shè)象、體悟人生、個性表達、理想追求的精神蘊藉，呈現(xiàn)出一條明顯藝進乎道的進階之途。

誠然，書法的“藝”“道”之間并無截然分離、涇渭分明的界限，但無論是在藝的層面，還是在道的層面，“律”都是書法構(gòu)思、創(chuàng)作、欣賞中不容忽視的重要因素，書藝、書道的呈現(xiàn)均需藉由對“律”的把握得以實現(xiàn)。

正如宗白華所言：“中國的書法，是節(jié)奏化了的自然，表達著深一層的對生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)。因此，中國的書法不像其他民族的文字，停留在作為符號的階段，而是走上了藝術(shù)美的方向，成為表達民族美感的工具。 ”此論不僅道出了書法的本質(zhì)：中國書法是“反映生命的藝術(shù)” ，是“深一層的對生命形象的構(gòu)思” ，而且點明了律之于書法的意義，即：“律”是書法生命體征的象征，它象征著中國人的生命節(jié)奏，也代表著中國藝術(shù)的最基本的韻律?？梢哉f，在書法由藝進乎道的藝術(shù)獨造中，“律”是至為重要的關(guān)鍵要素。

衛(wèi)夫人《筆陣圖》闡述了七類點畫的形與勢，“永字八法”在此基礎(chǔ)上總結(jié)了書法點畫的八種勢的表現(xiàn)及勢與勢之間的關(guān)系。它們所強調(diào)的勢就是運動和節(jié)奏，其實質(zhì)是事物在時間中有秩序的組織形式和活動。中國書藝“律”的理論淵源來自中國的哲學(xué)——陰陽學(xué)說，“一陰一陽之謂道” ，這里講的就是“律”的本質(zhì)。大家都十分熟悉的陰陽太極圖，一黑對應(yīng)一白，然而黑中白、白中黑，這種黑白的存在規(guī)律，就是世界上最早的“律”像。太極圖給人最直觀的感受就是黑白互動，是互動中的“律” 。動是“律”的前提，“律”是動的秩序。書法的動感是一種視覺的感受，是心理的反映。書法有了動感，觀眾才會感動。

“律”之于書法藝術(shù)，至關(guān)重要。書美之根源，即在其筆墨線條中所深蘊的生命律動與靈性，亦即生命的節(jié)奏。王羲之書“律”源自鵝的生命運動，懷素筆意之“律”源自夏云變化，張旭草“律”源自公孫大娘舞劍?！奥伞钡拇嬖谑菚ㄗ髌肥闱榈闹匾侄?。較之音樂、舞蹈、繪畫等其他藝術(shù)形式，書法幾乎是純?nèi)稽c線的藝術(shù)，通過點畫線條的回環(huán)往復(fù)、牽絲映帶的運動和變化，表現(xiàn)紛繁復(fù)雜的審美意境和審美情趣，構(gòu)筑蘊涵著主體生命律動的藝術(shù)世界。書法作品往往通過用筆、點畫、結(jié)體及墨色變化和整體與局部的構(gòu)成原則進行章法組合，從而構(gòu)成生動而連貫的有序整體，而這些構(gòu)成元素及構(gòu)成原則皆蘊含著“律” 。在書法作品筆法、點畫、字型、結(jié)體、章法、墨法的意象之美中，“律”無處不在，直接“道”“氣”“神”“意”“境”“韻”的哲思之美。在書法創(chuàng)作、作品賞鑒中，“律”像一位提綱挈領(lǐng)的統(tǒng)帥，足以予人以更廣闊的空間遐想、更悠久的歷史積淀、更深沉的情感寄托、更醇厚的文化意蘊。

縱覽中國藝術(shù)史，書法不僅與漢字、繪畫、國樂、舞蹈、園林、武術(shù)、戲曲、文學(xué)一道，共同構(gòu)筑起博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)大廈，而且?guī)缀鯘B透到漢字、繪畫、國樂、舞蹈、園林、武術(shù)、戲曲、文學(xué)等各種的文化藝術(shù)門類輝煌的發(fā)展史中，與各門類藝術(shù)發(fā)展發(fā)生著緊密聯(lián)系，并在燦爛的中國古典藝術(shù)史上留下一組組世人所共知的美好詞匯：書畫同源、書樂同歸、書舞同勢、書道合一……循著這一理路，我們還可以隨手拈來更多同樣可以成立的語匯：書字同宗、書園同法、書武同術(shù)、書戲同情、書文互成等?？梢哉f，書法藝術(shù)中蘊涵著諸多具有民族特性的藝術(shù)之“根” 。林語堂曾言：“書法提供給了中國人民以基本的美學(xué)，中國人民就是通過書法才學(xué)會線條和形體的基本概念的。因此，如果不懂得中國書法及其藝術(shù)靈感，就無法談?wù)撝袊乃囆g(shù)。比方說，中國的建筑，不管是牌樓、亭子還是廟宇，沒有任何一種建筑的和諧感與形式美，不是導(dǎo)源于某種中國書法的風(fēng)格。 ”“節(jié)奏是一切藝術(shù)的靈魂” ，書法如此，繪畫、音樂、舞蹈、園林、戲曲、詩歌等一切藝術(shù)皆然，包括這些藝術(shù)在內(nèi)的世間一切事物的運動，皆有“律”在。樂之律、詩之韻、舞之蹈、書之勢、畫之線，無一不充滿“律”感。園林、建筑、武術(shù)、戲曲等藝術(shù)也各以不同的表現(xiàn)方法展示著充滿生命動感的“律”美，自成妙境。

察考書法與繪畫、音樂、舞蹈、園林、武術(shù)、戲曲等華夏民族藝術(shù)的共通之處，則不難發(fā)現(xiàn)，無論是書字同宗、書畫同源，還是書樂同歸、書舞同勢，無論是書園同法、書武同術(shù)，還是書戲同情、書文互成，乃至?xí)篮弦?，“律”在音樂、舞蹈、繪畫、園林等藝術(shù)形式中均與在書法藝術(shù)中一樣，起著不可替代的關(guān)鍵作用。設(shè)若失去了“律” ，失去了因“氣”的流動而衍生的生命運動的節(jié)奏，作品將呆板單調(diào)、平淡無奇、枯燥乏味、松散無力甚至雜亂無章，藝術(shù)將失去那種生命之美，失去活力，失去藝術(shù)家心靈與自然契合所達的和諧之境，藝術(shù)之美亦將不復(fù)存在?？梢哉f，一切藝術(shù)形式所呈現(xiàn)出來的優(yōu)美、和諧、多樣、統(tǒng)一，無一不與恰當(dāng)、得體、巧妙地處理“律”息息相關(guān)?！奥伞辈粌H是可以增強作品美感的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而且是藝術(shù)作品活力與生機的源泉，更是一切藝術(shù)創(chuàng)造的生命活力。

所以說，“律”是中國藝術(shù)生命創(chuàng)造精神的精華，它使中國藝術(shù)更富有內(nèi)涵，更讓人尋味，更具有永恒的魅力，體現(xiàn)了中華民族那種生生不息的生命創(chuàng)造意識和靈動、自由、和諧的民族精神，堪稱中華藝術(shù)藝進乎道的關(guān)鍵。