習(xí)近平總書記在致中國文聯(lián)、中國作協(xié)成立70周年的賀信中指出：“新中國成立70年來，廣大文藝工作者響應(yīng)黨的號召，積極投身社會主義革命和建設(shè)、改革開放偉大實踐，創(chuàng)作出一批又一批膾炙人口的優(yōu)秀文藝作品，塑造了一批又一批經(jīng)典藝術(shù)形象?！薄跋Ｍ袊穆?lián)、中國作協(xié)認(rèn)真履行團結(jié)引導(dǎo)、聯(lián)絡(luò)協(xié)調(diào)、服務(wù)管理、自律維權(quán)的職能，團結(jié)帶領(lǐng)廣大文藝工作者記錄新時代、書寫新時代、謳歌新時代，努力創(chuàng)作出無愧于時代、無愧于人民、無愧于民族的優(yōu)秀作品。”這一重要論斷和精辟闡釋既是對我國文藝事業(yè)發(fā)展成就的高度肯定，也是對新時代文藝工作者創(chuàng)作優(yōu)秀作品的殷切期待。的確，新中國成立以來，特別是改革開放40多年來，廣大作家藝術(shù)家牢固樹立以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，不斷增強腳力、眼力、腦力、筆力，推動了包括文學(xué)創(chuàng)作在內(nèi)的整個文藝事業(yè)呈現(xiàn)勁健興盛的發(fā)展態(tài)勢，涌現(xiàn)出一大批有筋骨、有道德、有溫度的優(yōu)秀文藝作品，成為傳播當(dāng)代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求的重要載體，不僅為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng)，而且為世界文明貢獻了華彩篇章。但客觀審視我國文學(xué)演進歷程，審慎打量文學(xué)創(chuàng)作實績，不難發(fā)現(xiàn)能夠溫潤心靈、啟迪心智且形神兼?zhèn)?、意境深遠的經(jīng)典文學(xué)作品還是比較稀缺，難以滿足當(dāng)下人民群眾日益增長的精神文化需求。這就要求廣大作家感國運之變化、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲，進一步增強“四力”，俯下身去、靜下心來，努力創(chuàng)作思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的經(jīng)典文學(xué)作品。

文化生產(chǎn)基本原理表明，文學(xué)創(chuàng)作有其特殊規(guī)律和固有法度，這決定了衡量經(jīng)典作品的標(biāo)準(zhǔn)很難統(tǒng)一和固化，但至少有一點不容否定：只有經(jīng)得住時光淘洗和時間檢驗的優(yōu)秀作品，才能成為真正的文學(xué)經(jīng)典，正如美國“耶魯學(xué)派”文學(xué)理論家哈羅德·布魯姆所說：“不能讓讀者重讀的文學(xué)作品無論如何算不上經(jīng)典”。中外文學(xué)史上每一部經(jīng)典作品，都是篤定恒心、傾注心血的傳世之作、千古名篇，都有著典型的人物形象、縝密的行文結(jié)構(gòu)和不可替代的敘述邏輯以及新異的精神探索，一部呈具生命力的經(jīng)典文學(xué)作品，在于不同時代的論者和讀者，仍舊有興致對其進行深入闡釋、依然有興趣對其進行反復(fù)閱讀。而從美學(xué)角度來裁斷和厘定文學(xué)經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，在于經(jīng)典作品既塑造了形神畢肖的人物，又積淀了豐富深邃的思想，還彰顯出獨特卓異的美學(xué)風(fēng)格，臻于思想性和藝術(shù)性高度契合與有機統(tǒng)一的境界。進入21世紀(jì)以來，在市場經(jīng)濟大潮的不斷侵襲和反復(fù)沖擊下，很多作家丟失了文學(xué)創(chuàng)作的初心和使命，棄絕了對經(jīng)典創(chuàng)作的敬畏感和擔(dān)當(dāng)感，價值迷失和心態(tài)浮躁導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)光不再、前景堪憂。盡管近年來我國文壇涌現(xiàn)出一批包括獲得茅盾文學(xué)獎在內(nèi)的《塵埃落定》《長恨歌》《歷史的天空》《暗算》《秦腔》《額爾古納河右岸》《黃雀記》《江南三部曲》《繁花》《你在高原》《推拿》等優(yōu)秀長篇小說，但令人憂戚沮喪且無法回避的嚴(yán)峻現(xiàn)實是，包括長篇小說在內(nèi)的敘事文學(xué)的興盛時代似乎正在凄楚地走向衰落，與之相伴，葆有經(jīng)典屬性的文學(xué)作品越來越顯得鳳毛麟角，包括上述獲獎作品在內(nèi)的諸多長篇小說，很多并未進入當(dāng)下多數(shù)國人的閱讀視野，難以成為被時下讀者接受且流布廣泛的傳世精品。鑒于文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)狀堪憂前景黯淡，21世紀(jì)初期從事中國當(dāng)代文學(xué)的研究人員也處于比較難堪和尷尬的境地。僅以占據(jù)文學(xué)創(chuàng)作結(jié)構(gòu)主體地位的敘事性文學(xué)作品為例，由于近年來很多小說創(chuàng)作涉獵題材同質(zhì)化、跨越時空疊加化、狀繪社會心理淺薄化、運用表現(xiàn)手法粗糙化，以致于我國文學(xué)理論界無法從審美角度尤其是從敘事學(xué)角度對其進行解讀和評判，許多文學(xué)評論家不得不借用文化、道德、啟蒙、批判、民主、科學(xué)、權(quán)利、反抗等其他人文社會科學(xué)領(lǐng)域的一些語匯和范式加以詮釋和言說，將文藝?yán)碚撨@個原本規(guī)范而嚴(yán)肅的學(xué)科身份改造得十分模糊和可疑，也就是說文藝?yán)碚摻缢P(guān)注和談?wù)摰牡赖聠栴}、社會問題、文化問題和價值問題，都無法以具體細(xì)微的“文學(xué)形式”加以切進和介入，而往往只能僭越體系不顧邏輯地直奔主題，這顯然是跨界越位地闖入了文化史范疇和思想史界域。

在加速度與世界文化接軌融合、高頻率向國外傳播輸送中國文化的當(dāng)下，我們可以坦率地直言：在當(dāng)代世界文學(xué)坐標(biāo)系里，除了少數(shù)中國作家的作品外，21世紀(jì)中國文學(xué)其經(jīng)典作品還比較匱乏。盡管文學(xué)發(fā)展史表明，100年沒有經(jīng)典作品絕非怪事；盡管早在上個世紀(jì)30年代魯迅先生就曾說過：“中國從18世紀(jì)末的《紅樓夢》以后，實在也沒有產(chǎn)生什么較偉大的作品”，但這并不意味著對文學(xué)饒有興致的國人只能閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典作品。今日中國文學(xué)界之所以陷入低俗、蕪雜和迷亂的局面，與當(dāng)代作家缺少精品意識乃至經(jīng)典觀念密不可分，而造成缺少小說精品意識乃至經(jīng)典觀念的狀況其主要原因有二：一方面是當(dāng)代中國文學(xué)創(chuàng)作自身價值取向出現(xiàn)了問題，另一方面則是市場經(jīng)濟發(fā)展中精神危機、價值迷失在當(dāng)代文學(xué)中的表現(xiàn)。經(jīng)典文學(xué)作品是一個民族的精神追求、審美傳統(tǒng)和道德理想在一位偉大作家創(chuàng)作實踐中的具體體現(xiàn)和集中反映，一位作家之所以偉大，就是因為它在斷裂的過去和將來之間，依靠自己的社會判斷力、歷史洞察力和精神表達力，創(chuàng)作出展示社會風(fēng)貌、修補文化裂痕、增強讀者價值認(rèn)知的文學(xué)作品，無論是曹雪芹的《紅樓夢》，還是托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》、巴爾扎克的《人間喜劇》，抑或馬爾克斯的《百年孤獨》，這些經(jīng)典作品不僅充分體現(xiàn)了人性的本質(zhì)訴求，而且表現(xiàn)了人類共同的感情、心理和愿望，從而成為被中外讀者爭相傳閱的曠世經(jīng)典。

美國作家愛默生說過：“只有傳世之作才值得繼續(xù)流傳下去”，而傳世之作是創(chuàng)作主體心血與智慧的結(jié)晶，從這個意義上講，經(jīng)典文學(xué)作品是被歷史地文化地建構(gòu)起來的。近年來我國當(dāng)代作家們推出了《考工記》《重新生活》《天黑得很慢》《云中記》《牽風(fēng)記》《候鳥的勇敢》《黃岡秘卷》《幸存者》《風(fēng)聲（2018版）》《山本》《主角》《人世間》《修改過程》《穹廬》《北歸記》《太陽升起》《刻骨銘心》《天上有太陽》等一批文質(zhì)俱佳的虛構(gòu)文學(xué)作品，這些作品在變動弗居、繽紛多彩的現(xiàn)實社會生活中，通過題材深度開掘與表現(xiàn)方式綜合運用展現(xiàn)出日益豐富的時代樣貌，彰顯出當(dāng)代作家認(rèn)識時代與解讀時代的能力有所提升，無論是藝術(shù)表現(xiàn)還是內(nèi)容架構(gòu)，都呈現(xiàn)了不同的文學(xué)特質(zhì)，尤其是通過對現(xiàn)實生活的立體刻畫，狀摹出人民與時代的精神風(fēng)貌，勾勒出在波瀾壯闊的時代大潮中人物的命運沉浮，在一定程度上掘發(fā)出人類精神世界深處的幽暗與光芒。但從人類精神層面與藝術(shù)自覺高度來衡量，這些文學(xué)作品距離“代表某一個文學(xué)時期最高成就，并且是其他作品競相仿效的對象、依據(jù)和奮斗目標(biāo)”的經(jīng)典作品還有距離。但也許正是由于經(jīng)典作品是一個時代的文學(xué)證明和文明符號，是文學(xué)創(chuàng)作的引擎與標(biāo)桿，所以，現(xiàn)實中一些學(xué)者和讀者對經(jīng)典作品依然懷揣著莫大期許和種種幻想。事實上，在西方后當(dāng)代文學(xué)主流語境中，所有傳統(tǒng)經(jīng)典都被視作一種話語權(quán)力，成為被理論界所解構(gòu)所顛覆的對象。從表面上看，這頗像20世紀(jì)初中國文學(xué)界、思想界所發(fā)起的新文化運動，對傳統(tǒng)文化一概加以否定和摒棄，但本質(zhì)上二者有著天壤之別。五四新文化運動將中國幾千年來所磨礪出來的“經(jīng)典”，頃刻間瓦解損毀得體無完膚，但五四的先驅(qū)們反傳統(tǒng)的主要目的，在于反“吃人的歷史”“吃人的禮教”，意欲將沒有人之地位的“沙聚之邦”變成“人國”（魯迅語），就在他們高擎并舞動著科學(xué)和民主兩面大旗時，西方反傳統(tǒng)的非理性思潮也風(fēng)起云涌，呈狂飆突進之勢。一個多世紀(jì)后的今天，西方人對傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的破壞更是采取了釜底抽薪的辦法：人的主體就是一種假象，創(chuàng)作主體一旦死亡，文學(xué)作品即失去確定的意義，讀者閱讀文學(xué)文本無非是創(chuàng)造出無限多的、沒有同一客觀標(biāo)準(zhǔn)的各種意義來，西方后現(xiàn)代主義的這種解構(gòu)思潮對我國文學(xué)界也產(chǎn)生了較大影響。在這種文化背景下，我們所面對的已經(jīng)不是有沒有經(jīng)典、要不要經(jīng)典的問題，而是傳統(tǒng)意義上的文學(xué)消亡與否的問題。看清當(dāng)代部分作家人格力量的萎縮和文化信念的流失，也就找到了中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作缺少經(jīng)典作品的內(nèi)在因由。面對當(dāng)下涵育經(jīng)典作品機制缺失這一不利局面，筆者認(rèn)為，文聯(lián)、作協(xié)等有關(guān)方面應(yīng)自覺承擔(dān)起舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，注重引導(dǎo)當(dāng)代作家樹立正確價值取向，著力維護市場經(jīng)濟中“文學(xué)場”的生成功能，對作家進行正向引導(dǎo)與及時推介，努力培植經(jīng)典文學(xué)作品繁育的人文環(huán)境和社會土壤。