近日，以“少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)歌”為主題的貴陽(yáng)詩(shī)歌沙龍第二期研討活動(dòng)在貴陽(yáng)舉行，來(lái)自遵義、黔南、畢節(jié)、安順、銅仁和貴陽(yáng)市的26位詩(shī)人、評(píng)論家、作家參加，參會(huì)者民族身份包括漢族、苗族、布依族、仡佬族、土家族、水族、彝族、回族、白族、壯族及穿青人。現(xiàn)場(chǎng)，大家圍繞如何認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)創(chuàng)作與母語(yǔ)使用間的關(guān)系，如何宏揚(yáng)本民族精神文化內(nèi)涵，詩(shī)人如何在本民族文化文學(xué)傳統(tǒng)、漢語(yǔ)詩(shī)歌傳統(tǒng)、西方詩(shī)歌文化傳統(tǒng)間存異求同等話題，進(jìn)行了有效的交流對(duì)話。

苗族詩(shī)人西楚最關(guān)心的，是在漢語(yǔ)作為通用語(yǔ)言的大前提下，少數(shù)民族詩(shī)人如何進(jìn)行詩(shī)歌寫(xiě)作。在他看來(lái)，詩(shī)人除了為自己和全人類(lèi)而寫(xiě)作外，還應(yīng)該為自己的民族而寫(xiě)作?！斑@既是責(zé)任，也是資源?！蔽鞒f(shuō)。

對(duì)話中，表示應(yīng)該堅(jiān)持民族性創(chuàng)作的詩(shī)人不少，在90后布依族詩(shī)人曾入龍看來(lái)，堅(jiān)持民族性其實(shí)是尋找一種異質(zhì)性，但當(dāng)前一個(gè)亟待關(guān)注的問(wèn)題，就是青年作家對(duì)于民族文學(xué)作品的創(chuàng)作鮮有涉及。“少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)歌要是沒(méi)有年輕一代人去傳承，民族文化要是沒(méi)有年輕一代人去書(shū)寫(xiě)，又如何做到發(fā)展和創(chuàng)新？ 因此我們既要思考又要反省，如何吸引、引導(dǎo)少數(shù)民族青年加入到詩(shī)人（或作家）的行列來(lái)，如何讓少數(shù)民族青年作家書(shū)寫(xiě)民族文化?！痹臊堈f(shuō)。

來(lái)自務(wù)川的詩(shī)人予衣認(rèn)為，少數(shù)民族詩(shī)人的漢語(yǔ)詩(shī)歌寫(xiě)作，應(yīng)自覺(jué)彰顯民族性，不能只停留于民族風(fēng)情與地理風(fēng)物的表面，通過(guò)漢語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作中彰顯民族精神，同時(shí)也是對(duì)漢語(yǔ)多元化的豐富。

跨過(guò)現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人徐必常從歷史的角度，肯定多種詩(shī)歌傳統(tǒng)的互補(bǔ)合力和借鑒。他說(shuō)，如唐代詩(shī)人劉禹錫就是在古代夔州做官時(shí)，積極汲取了當(dāng)?shù)赝良易迕耖g詩(shī)歌資源，從而開(kāi)創(chuàng)了竹枝詞這一詩(shī)體，成為一種別開(kāi)生面的文本樣式。

作為詩(shī)歌觀察者，貴州大學(xué)教授劉劍結(jié)合貴州詩(shī)人作品，談到了寫(xiě)作應(yīng)該有抱負(fù)，也需要“返鄉(xiāng)”。貴州師范大學(xué)副教授呂敬美表示，詩(shī)歌天然屬于少數(shù)人，讀詩(shī)是少數(shù)人的活動(dòng)，寫(xiě)詩(shī)更屬于少數(shù)人的詩(shī)學(xué)實(shí)踐。在此意義上，詩(shī)人必須自命為少數(shù)民族，從地域的邊緣性中不斷回到故鄉(xiāng)裝載的早年體驗(yàn)，不斷回到母語(yǔ)所釋放的地方性知識(shí)。

90后詩(shī)人王順、張東、谷鋒等結(jié)合自身創(chuàng)作情況，就年輕一代與民族文化傳統(tǒng)，民族文化符碼與詩(shī)歌寫(xiě)作、自然地理的關(guān)系等與大家進(jìn)行了交流。

此次“貴陽(yáng)詩(shī)歌沙龍”由《21世紀(jì)貴州詩(shī)歌檔案》書(shū)系編委會(huì)組織。據(jù)介紹，貴陽(yáng)詩(shī)歌沙龍作為我省70后詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家建構(gòu)的一個(gè)專(zhuān)業(yè)性學(xué)術(shù)性平臺(tái)，每期設(shè)計(jì)特定主題，定向邀請(qǐng)?jiān)娙恕⒃u(píng)論家、媒介人士等進(jìn)行對(duì)話交流，線上線下結(jié)合，旨在促進(jìn)創(chuàng)作和研討，努力讓詩(shī)歌文化介入和參與構(gòu)建本地精神生活。