中國傳統(tǒng)文論強(qiáng)調(diào)詩畫一體，文學(xué)敘事常常呈現(xiàn)出圖文互證的特點(diǎn)。在中國古典文學(xué)的女性敘事傳統(tǒng)中，圖像表達(dá)、圖文互證現(xiàn)象尤為突出。目前，學(xué)界對圖像敘事理論在術(shù)語梳理、理論建構(gòu)等方面都取得了重要成果。也有學(xué)者嘗試在這一理論視域中進(jìn)行文學(xué)批評。但整體而言，對中國女性敘事傳統(tǒng)的圖文互證特征，及其在當(dāng)下跨媒介敘事語境中的新發(fā)展，均缺乏深入研究。

以畫法作詩 追求視覺審美

有學(xué)者認(rèn)為，中國古代的詩畫關(guān)系，可以被看作圖像敘事理論的古典形態(tài)。當(dāng)今時(shí)代，圖像正以前所未有的強(qiáng)勢僭越本屬于語言的表意領(lǐng)地。面對“圖像對文學(xué)的反芻或驅(qū)逐”，現(xiàn)代人亟須從理論上作出回應(yīng)。

中國古代“詩中有畫、畫中有詩”的詩畫理論由來已久，該理論在女性敘事中同樣發(fā)揮著重要作用。然而，女性敘事由于過多借用圖像符碼，以致在中國女性的書寫傳統(tǒng)中，語言文字的書寫只是其中的一部分，而圖像對文字表意的侵占與僭越則越來越嚴(yán)重。不過，通過對中國古代女性敘事的深入研究，我們發(fā)現(xiàn)，圖像表述并非文字的危機(jī)。圖像與文字，作為人類最基本最原初的兩種符碼系統(tǒng)，本就不該互相鉗制、互相排斥，二者的最佳關(guān)系是圖文互證、互文。在文字表意之外，圖像敘事一直潛流暗涌，而正是這一潛流，構(gòu)成了中國女性敘事的重要特質(zhì)。

中國女性敘事傳統(tǒng)的圖文互證具有諸多表現(xiàn)，最常見的是“詩畫一體”觀念深入女性敘事傳統(tǒng)，女性作者的題畫詩成為此類作品的典型代表。例如，清代常州“惲派”的才女左錫璇善畫蘭，并以蘭自擬，題詩于畫作，其《長晝無以消遣，畫蘭一枝，厚安作詩見示，即步原韻奉答》便為畫蘭之作的題畫詩?！凹?xì)葉參差半露根，碧窗蘸墨寫秋痕。幽姿零落空山冷，腸斷何堪覓返魂。性自孤高品自芳，楚山湘水共微?！媒柘嫦覐椧磺ㄩL共素心看?！鄙铋|生活雖然孤寂，但作者以蘭花自擬，巧妙表明自己高潔自持的心跡。

此外，能夠充分體現(xiàn)“詩畫一體”觀念的女性敘事作品還有女性詠物詩。由于女性詩人長于抒寫含蓄溫婉之情，寄情于具體的物象便成為便捷之法。例如薛濤的《池上雙鳥》，欲表達(dá)詩人孤獨(dú)寂寞之情，不能明言，便對自然界兩兩成對之物進(jìn)行歌詠：“雙棲綠池上，朝去暮飛還。更憶將雛日，同心蓮葉間。”鴛鴦相伴嬉戲，意象鮮明，將女子渴慕平凡愛情的心緒傳達(dá)出來。袁枚的女弟子嚴(yán)蕊珠的部分詠物詩也是此類作品的代表。如《桃花塢》寫“綠水抱桃林，春風(fēng)吹爛漫”，《春日雜詠》寫“粘天芳草翠平鋪，三月江南似畫圖。小立溪邊春紱禊，水中人影萬花扶”，以畫法作詩，句句可畫，將空間意象在語言能指的橫向連接中依次延展，使詩歌具有繪畫的視覺審美效果。

融圖文一體 表現(xiàn)靈慧巧思

中國女性敘事的圖文互證，常常通過特殊的藝術(shù)形式予以表現(xiàn)，如“盤中詩”“回文詩”等。其中，極具代表性的是蘇伯玉妻子所作的《盤中詩》，詩人將對丈夫的滿腔愁緒書寫成一種特殊的回文詩，詩句屈曲成文，詞意回環(huán)?！队衽_新詠》中對此詩體有記載，舊說寫于盤中，故稱“盤中體”。

前秦女子蘇蕙的回文詩《璇璣圖》更是曠古奇巧之作。蘇蕙因丈夫攜愛妾去外地赴任，傷心異常，在織機(jī)上織出八百余字的回文詩。該詩將文字、圖像融為一體，既重視語言的排列，也重視色彩的運(yùn)用，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)文字本身的寓意。“織錦字為回文，五彩相宣，瑩心眩目?！薄惰^圖》為一塊八寸見方的手帕，原圖以紅、黃、藍(lán)、黑、紫五色絲線織繡，841字，分29行排列而成。外圍與內(nèi)部井字圖案為紅字，四角縱橫皆六字黑色。上下兩方縱六橫十六和左右兩方縱十三橫六，各為藍(lán)色。井字中心，上下兩方縱四橫五和左右兩方縱五橫四，以及井內(nèi)中心四角縱橫各三為黃色?？v橫、回璇、反復(fù)、逆順皆成章句，可分別組成三、四、五、六、七言詩。每首詩語句節(jié)奏明快，對仗工整，韻律和諧，是回文詩的最高典范。

《盤中詩》《璇璣圖》都出自女性之手，技巧性強(qiáng)，心思縝密，圖文互證，增強(qiáng)詩意。此后武則天、朱淑真等都極力推崇倡導(dǎo)女性創(chuàng)作這類圖案詩，因此很多女詩人繼承蘇蕙等人開創(chuàng)的傳統(tǒng)，創(chuàng)作出大量圖文詩。如唐初有《鞶鑒圖·轉(zhuǎn)輪鉤枝八花鑒銘》，王勃就曾認(rèn)為該詩“藻麗反復(fù)，文字縈回，句讀曲屈，韻諧高雅”，是圖案詩的上乘之作。

以材具表意 探索富有創(chuàng)意

在中國古代文化傳統(tǒng)中，“農(nóng)勤于耕，士勤于學(xué)，女勤于工”。女紅是女性將其理念物像化的載體，與女性生活休戚相關(guān)，在其主要內(nèi)容被推廣的同時(shí)，又反過來影響、約定了女性的生活方式、價(jià)值選擇與情感表達(dá)。因此，以針線代替筆墨，以材具表達(dá)意圖，這是中國女性敘事傳統(tǒng)的另一種獨(dú)特方式。在這里，女紅與文字形成一種特殊形式的互文關(guān)系。

在中國的很多地區(qū)，都有女性不借助文字而通過刺繡、編織等方式來向愛人傳情達(dá)意的傳統(tǒng)，并由此建立了一套特殊的話語體系。宋代無名氏的《九張機(jī)》用一整套女紅話語來表達(dá)幽微曲折的情思，堪稱千古絕唱。女紅制品與女性情感充分結(jié)合，形成了一套完備復(fù)雜的象征系統(tǒng)?！笆掷锝瘥W鵡，胸前繡鳳凰”，女紅與文字兩套符號自由切換?！都t樓夢》《金瓶梅》的女性借“女紅+文字”，以一整套圖文作品傳情達(dá)意?？梢哉f，圖文交相呼應(yīng)的作品，才是古代女性的一種完整書寫形式。

從文學(xué)研究的角度看，女紅作為女性一種獨(dú)特的私語形式，與純粹的文字書寫具有不同的思維模式。簡而論之，文字符號具有平面性、單面性、直線性的特點(diǎn)，而女紅回環(huán)往復(fù)、正反交織、無限疊加，擺脫了文字符號的單線性邏輯，往往呈現(xiàn)出立體、多元、空間性等特點(diǎn)。

中國古代婦女長期在閨房中進(jìn)行女紅工藝的訓(xùn)練。從某種意義上看，女性的編織行為的確可以算作一種“詩學(xué)”，從事編織的女性可以被看作“一個(gè)隱喻意義上的詩人”。“女紅+文字”的圖文書寫一方面以隱喻方式與傳統(tǒng)書寫緊密聯(lián)結(jié)，另一方面在實(shí)踐層面拓展了書寫媒介。在這一意義上，我們可以說中國古代的女性進(jìn)行跨媒介創(chuàng)作已經(jīng)有數(shù)千年歷史。

在當(dāng)今的跨媒介表述語境中，有不少女作家繼承先輩的傳統(tǒng)，嘗試進(jìn)行特殊結(jié)構(gòu)的女性敘事。其中，香港小說家西西是這類女作家的代表。西西以長期被貶損的編織來解釋自己的寫作，其小說《飛氈》在結(jié)構(gòu)上就采納了編織中針眼與針眼連接的“并縫”法，整個(gè)小說在結(jié)構(gòu)上就是一幅女紅作品。西西擅長手工縫制布偶，每當(dāng)進(jìn)行手工制作，往往會迸發(fā)精彩的文學(xué)之思，于是她積極思考手工符碼與文學(xué)符碼如何轉(zhuǎn)換等問題。《縫熊志》和《猿猴志》兩部作品就是對上述跨媒介書寫作出的大膽嘗試，由此也形成手工與文字共同組合的新型文本 ——“縫制體”。西西的探索極具創(chuàng)意，在體現(xiàn)女性手工對思維方式、認(rèn)知方式產(chǎn)生影響的同時(shí)，也延續(xù)了中國傳統(tǒng)女性敘事中圖文互證的特殊書寫傳統(tǒng)。

綜上，中國女性敘事傳統(tǒng)中圖文互證的特點(diǎn)由來已久，反映出中國傳統(tǒng)女性書寫?yīng)毺氐膶徝澜?jīng)驗(yàn)。但由于“女性文學(xué)”這一概念來自西方，在研究中國女性文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，學(xué)者往往對舶來的西方理論不加分辨，而對中國女性敘事中的圖文互證傳統(tǒng)關(guān)注不足。對圖文互證傳統(tǒng)進(jìn)行深入研究，有助于把握中國女性文學(xué)的整體創(chuàng)作態(tài)勢，尤其對建構(gòu)具有中國特色的女性文學(xué)理論具有重要價(jià)值。

（本文系教育部人文社科項(xiàng)目“在歷史匯流中的抉擇與失誤：中國女性主義批判”（16YJC751032）階段性成果）

（作者單位：浙江師范大學(xué)人文學(xué)院）