◎中華文藝往往以“溫柔敦厚”和“中庸致和”的美感潤(rùn)澤人的精神和靈魂，以含蓄象征之法盡情抒發(fā)天地萬物人類之大情大義，能夠?qū)€(gè)體的情感升華為人類普遍的情感，從而將個(gè)性融入集體之中，將個(gè)體融入人類社會(huì)發(fā)展的主流之中，幫助個(gè)體看到人類社會(huì)發(fā)展曲折背后的希望和光明，幫助人類堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)生活和命運(yùn)中的苦難和不幸，最終將人類情感秩序和社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程有效調(diào)和。

歷史地看去，中華美學(xué)的“禮樂傳統(tǒng)”深刻地影響了文藝的存在，強(qiáng)調(diào)文藝的作用在于“厚人倫、美教化” ，承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的重要使命。人是社會(huì)歷史發(fā)展根本動(dòng)力和第一資源，人的綜合素養(yǎng)就是社會(huì)的綜合素質(zhì)，人的文明和信仰程度就是社會(huì)文明的高度，魯迅先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“首在立人，人立而后凡事舉”的深意大概如此。通俗地講，優(yōu)質(zhì)文藝作品具有成風(fēng)化人的先天性優(yōu)勢(shì)，既能夠依托典型人物去鼓舞人、激勵(lì)人和引領(lǐng)人，又能夠發(fā)揮審美力量去教育人、感染人和影響人。實(shí)際上，人性的完善、人道的孵化和人格的完成，主要還是依托經(jīng)典文藝作品去實(shí)現(xiàn)的，這是一個(gè)國(guó)家和民族具有靈魂的基礎(chǔ)，也是一個(gè)社會(huì)和民族具有信仰的根基。倘若說科學(xué)的使命是普惠眾生，那么文藝的使命應(yīng)當(dāng)是引領(lǐng)眾生。中華文藝往往以“溫柔敦厚”和“中庸致和”的美感潤(rùn)澤人的精神和靈魂，以含蓄象征之法盡情抒發(fā)天地萬物人類之大情大義，能夠?qū)€(gè)體的情感升華為人類普遍的情感，從而將個(gè)性融入集體之中，將個(gè)體融入人類社會(huì)發(fā)展的主流之中，幫助個(gè)體看到人類社會(huì)發(fā)展曲折背后的希望和光明，幫助人類堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)生活和命運(yùn)中的苦難和不幸，最終將人類情感秩序和社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程有效調(diào)和。由此可見，經(jīng)典文藝作品既能夠在培根鑄魂方面發(fā)揮不可替代的巨大作用，又能夠?yàn)橹腥A民族偉大復(fù)興的盛世氣象注入無窮的力量。這也正如習(xí)近平總書記看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文藝界、社科界委員時(shí)的講話中指出，要堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚。文化文藝工作者肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈的重要職責(zé)，承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的使命。

在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，尤其是在改革開放以來， 《創(chuàng)業(yè)史》《青春之歌》 《班主任》 《人生》 《白鹿原》等優(yōu)秀作品，反映了社會(huì)歷史前進(jìn)中經(jīng)歷的曲折波瀾，折射出個(gè)體精神與社會(huì)道德建設(shè)的艱巨性和復(fù)雜性，擔(dān)負(fù)起社會(huì)道德重建中先行者、先覺者和先倡者的重任。歷史可以告訴未來，優(yōu)秀的文藝作品善于解剖社會(huì)生活中的復(fù)雜問題，具有涇渭分明、立場(chǎng)堅(jiān)定的道德取向和價(jià)值方向，充滿了熱愛生活和擁抱時(shí)代的人性溫度；同時(shí)，歷史也啟示我們，優(yōu)秀的文藝家總能夠在身體力行中明大德、行大道、扛大旗，以高遠(yuǎn)的境界和博大的情懷為時(shí)代做表率，他們不僅“學(xué)高為師” ，而且“身正為范” ，能夠守得住清貧和耐得住寂寞，拒絕與浮躁、功利和庸俗道德同臺(tái)合唱，在社會(huì)歷史發(fā)展中充當(dāng)了燈塔和航標(biāo)的重要作用。經(jīng)典文藝作品在社會(huì)歷史巨變時(shí)期，對(duì)于個(gè)體道德、集體道德、社會(huì)公德均有強(qiáng)大的建構(gòu)和塑造作用，它們積極回應(yīng)社會(huì)訴求和民眾期盼，彰顯了為歷史存正氣的藝術(shù)抱負(fù)、為社會(huì)蒼生弘美德的審美理想，以及為時(shí)代分憂解難的藝術(shù)情懷，這些文藝作品最大的可貴之處就是具有時(shí)代性，敢于發(fā)時(shí)代之先聲，善于在時(shí)代發(fā)展中抓住關(guān)鍵問題有所作為，可以說，對(duì)于時(shí)代問題不僅號(hào)脈精準(zhǔn)，而且藥方開得也很到位，從而為藥到病除奠定了良好的基礎(chǔ)。

所以，新時(shí)代的文藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)“文以明德”的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力用明德引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，用精品弘揚(yáng)社會(huì)正氣，用新文化建構(gòu)新道德、新風(fēng)尚和新思想，文藝家應(yīng)該秉持高尚的操守和藝德，努力創(chuàng)作出有筋骨力度、道德取向、人性溫度的好作品，從而為提升社會(huì)的整體道德水準(zhǔn)，端正社會(huì)道德的前進(jìn)方向，高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀而貢獻(xiàn)力量，最終給個(gè)體提升、社會(huì)進(jìn)步和人類文明的健康發(fā)展，帶來源源不斷和無窮無盡的正能量，從而為解釋現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題，以及解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題提供文藝的良方，承擔(dān)起文藝在新時(shí)代該承擔(dān)的責(zé)任和使命，勇于直面“時(shí)代之痛” ，善于回答“時(shí)代之問” ，這樣才能做到真正與時(shí)代同呼吸、共命運(yùn)。

中華文藝也歷來有著“文以載道”的美好傳統(tǒng)，認(rèn)為文藝和政治有著緊密而不可分割的關(guān)系，正如古人所言“禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣” ，重視“禮”在差異中維護(hù)社會(huì)良好秩序的重要性，強(qiáng)調(diào)“樂”在內(nèi)外上下中調(diào)理社會(huì)和諧的功能性，從而在“禮樂和鳴”中奏響盛世篇章。環(huán)顧世界各民族文藝發(fā)展史，優(yōu)質(zhì)文藝作品往往具有強(qiáng)烈的政教功能和政教屬性，各民族歷朝歷代都非常重視文藝的政教作用，善于借助文藝的軟實(shí)力在內(nèi)部安邦定國(guó)，在外部傳播自己的價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)“內(nèi)外致和” ，這就是文藝的無用之大用。文藝既是一面旗幟，又是一面鏡子，可以審視與社會(huì)歷史發(fā)展有關(guān)的“天下民心” ，可以觀照為政得失的“四方風(fēng)俗” ，從而為社會(huì)和國(guó)家的良性發(fā)展發(fā)揮建設(shè)性的美好作用。需要指出的是，這里的文藝的政教功能，不能簡(jiǎn)單地等同于文藝直接服務(wù)于政治，而是強(qiáng)調(diào)文藝以審美的力量和文化詩(shī)學(xué)的存在，重在對(duì)人的塑造作用，重在對(duì)情感的撫慰作用，重在對(duì)人類社會(huì)的引領(lǐng)和示范作用。就新時(shí)代的文藝創(chuàng)作和文藝研究而言，文藝家“堅(jiān)持以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向就是發(fā)揮這一作用的最好體現(xiàn)，只有“腳力、眼力、腦力和筆力”的“四力”并重，才可能為新時(shí)代奉獻(xiàn)大作品和好作品，才可能將作品或研究寫在祖國(guó)大地上，寫進(jìn)老百姓的心坎里面。

總之，面對(duì)新時(shí)代的召喚，我們應(yīng)該努力創(chuàng)作大量反映真善美的“治世之音” ，用心創(chuàng)作出反映社會(huì)歷史偉大變革的“黃鐘大呂” ，對(duì)不健康的文藝創(chuàng)作觀念和文藝價(jià)值取向保持清醒，拒絕和惑亂人心的文藝思潮同臺(tái)合唱，從而用明德的健康文藝引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，一路照亮社會(huì)主義文藝的前進(jìn)方向。

（作者系太原師范學(xué)院副院長(zhǎng)、文學(xué)院院長(zhǎng)）