《追夢珊瑚——獻給為保護珊瑚而奮斗的科學家》（以下簡稱《追夢珊瑚》）是大自然文學作家劉先平在40年大自然考察、探險經歷基礎上撰寫的又一部謳歌自然、呼喚生態(tài)道德的文學力作，其文體風格不同于他在20世紀80年代初期創(chuàng)作的《云海探奇》等野生世界探險長篇小說的純小說風格，也有別于他于90年代創(chuàng)作的大自然探險散文《山野尋趣》等紀實性散文的風格，是集小說與紀實風格為一體，跨文體寫作而成的一部風格更為濃郁、成熟的作品。作為劉先平大自然文學作品的典型力作，《追夢珊瑚》雙線展示了美麗迷人的大自然故事與艱苦卓絕為夢想而戰(zhàn)的人的故事，并將二者水乳交融，富有韻味地向讀者寓示了人與自然的共生共榮、和諧統(tǒng)一是終極目標，也是人與自然相處的終極方式。

《追夢珊瑚》書影

一、以詩意的情懷傳科學旨趣

一部著力描寫海洋生態(tài)系統(tǒng)的作品，無疑會提到海洋生物的多樣性，以及珊瑚在海洋生態(tài)系統(tǒng)的重要性等科學知識，但如何敘說才能以淺顯明白而又深入人心的方式達到最大的影響力是每位作者下筆之前所要深思的。劉先平選擇采用文學的、詩意的語言來解決這一問題?！蹲穳羯汉鳌烽_篇便詩意盎然地描述了大海與月亮的關系：

世界上只有一種呼吸，吐納之間具有驚天動地的神奇。這就是大海的呼吸，它以潮起潮落宣示著生命律動的波瀾壯闊。

大海的靈魂是月亮。月亮雖遠在38.4萬千米外的高空，卻賦予了大海血脈的張弛、生物的榮衰。難道月亮是從大海出走，卻又時時眷顧故鄉(xiāng)的游子？難道這也是引力波的作用？[1]3

寥寥數(shù)語，舉重若輕，將大海潮汐與月球之間的重要關聯(lián)娓娓道出，為其在珊瑚蟲月夜產卵中的重要作用打下伏筆，引起讀者無限遐想。

詩意的語言可以創(chuàng)造氣韻生動的形象，幫助人們更清晰地體認對象，其本身也溢美流芳，余味無窮。在作者的筆下，海底珊瑚世界“猶如西天的晚霞落入海底”，一片色彩斑斕，讀者仿佛看到了“比春天的柳條還要青翠的枝狀珊瑚，變幻著深紅、玫瑰紅的紅海柳，鹿茸般的鹿角珊瑚，白玉般的石芝珊瑚，大塊頭的腦珊瑚、濱珊瑚”[1]41，看到了“倒行逆施”的章魚追逐“橫行霸道”的螃蟹，貪吃珊瑚的長棘海星轉身遇到天敵——鳳尾螺，集“月亮魚”“太陽魚”美譽于一身的翻車魚悠閑地吃水母等一個個或急或緩、或和諧或敵對的海洋動植物之間的趣事。事實上，《追夢珊瑚》對海洋生物知識的介紹和描寫極其豐富，如一本海洋知識小百科，又因其灌注了充沛的情感和深沉的生命意識，讀起來既輕松詼諧又讓人印象深刻。

工業(yè)革命以來，科學技術的飛速發(fā)展極大地增強了人類認識自然和改造自然的能力，也深刻地改變了人類的自然觀念，“兩種新的觀念，即機械論和對自然的征服和統(tǒng)治，成了現(xiàn)代世界的核心觀念”。[2]自然被看作一個完整有序運行的機器，可以被拆卸、分解，但其中卻沒有理智和生命。然而在這樣的自然觀指引下，人們發(fā)現(xiàn)，越是科技發(fā)展，環(huán)境越是惡化，生態(tài)環(huán)境越是危機重重。面對全球生態(tài)問題，現(xiàn)代學者開始反思人與自然的關系，反思為科學技術所遮蔽的自然的本質。越來越多的人們開始警覺與懷疑人類對待自然的方式，正如劉華杰在《自然二十講》序言中所說：“越來越多的人，不管有文化還是沒文化，有科學素養(yǎng)還是沒有科學素養(yǎng)，都在呼喚回歸自然?！盵3]如何回歸自然，讓民眾從對個體生命存在與環(huán)境的無知和漠視中清醒？劉先平在《追夢珊瑚》中選擇了一條有別于蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》那般揭露與批判式的途徑。劉先平曾說過，唯有熱愛生命、熱愛自然，才會尊重生命、敬畏自然，繼而保護自然、保護環(huán)境。個人在品質修養(yǎng)的潛移默化提高中達到對生態(tài)道德的自覺踐行，“道德力量的偉大，猶如日月星辰。我一直堅信，只有人們以生態(tài)道德修身濟國，人與自然的和諧之花才會遍地開放”。[1]5為此，劉先平懷著飽滿的詩意情懷，行走大自然，贊美生命的燦爛，謳歌大自然的每一片綠葉、每一條小溪與每一座山峰。在他的筆下，“我們領略到大自然的生態(tài)衍續(xù)與生死交替、野生動物世界激烈的生存斗爭、物競天擇的殘酷法則以及維系神奇生物鏈的特殊的神奇景觀。”[4]《追夢珊瑚》在“天上掉下個‘小蝠鲼’”“海上漂起紅帶子”兩章中，以大量的篇幅對“生命誕生”進行了詩意的刻畫：

突然，一條蝠鲼躥出大海，翻了個跟頭，留下一抹無比優(yōu)美的弧線，落到水面，頓時雷鳴震耳，水花四射……那蝠鲼卻打起了旋旋。難以置信的是，它幾米長的“翅膀”竟然能靈巧地做出如此高難度的動作。它越旋越快，就像在不斷給發(fā)條鉚勁。突然，它躥出海，飛上了天，還沒看清它是怎么動作的，腹部猛然掉下一團肉……媽媽帶著孩子游走了，小家伙跟前跟后。媽媽不時回頭顧盼，有時還用“手”環(huán)抱共游。好一幅充滿親情和愛意的溫馨畫面！其他蝠鲼也尾隨而去，就像簇擁著英雄凱旋。[1]159-160

而珊瑚蟲的誕生卻在靜謐的月圓之夜的大海中盛大開場：

大海中冒出了水泡，水泡剛到海面便立即炸開，如一朵玫瑰怒放，花粉回揚，紅了一片。一個個水泡，一朵朵怒放，就像從海底涌向海面的桃花雨。

生命如此詩意般地降臨！它不像蝠鲼分娩般驚天動地，卻在無聲中啟動了轟轟烈烈！[1]169-170

美國環(huán)境倫理學家霍爾姆斯·羅爾斯頓在《哲學走向荒野》中曾這樣贊美白頭翁花：

我們一般認為，生命的進化是一個殘酷的過程。但開花卻為進化過程加上了一種藝術的輝煌，因為叢林中的花在使開花植物適應環(huán)境而更好地生存的同時，也彰顯了生命進化是如何朝向一種生動的美。[5]

無論是蝠鲼驚天動地的分娩還是珊瑚蟲以多取勝利用大海潮汐繁衍生命的智慧行為，都彰顯了生命為適應環(huán)境更好地生存所做出的努力，彰顯了生命進化中輝煌、生動的美。

《追夢珊瑚》用詩意的語言連綴豐富的海洋生物知識，用熾熱的情感焊接精確的科學知識，豐厚而不凝滯，真實而不枯燥，詩意地展現(xiàn)了一幅璀璨的生命圖景，引導讀者走進珊瑚世界，熱愛海洋生物，從而升起保護海洋生態(tài)的愿景——對生命本身的探秘不正是哲學意義上科學之旨歸嗎？

二、對大自然“祛魅”中“返魅”大自然

自從哥白尼提出“日心說”、牛頓建立力學理論體系以來，自然科學迅猛發(fā)展，迅速改變著人類對自然以及對自身的看法。1859年達爾文出版《物種起源》，更是在現(xiàn)代科學普適性的物理規(guī)律上加上自然選擇規(guī)律，進一步將“上帝”趕下神壇。人類日益以自然的征服者自居。在利用科技對自然進行掌控的過程中，人類開始更多地將自然視為“資源”，逐漸改變了自己與自然的關系，也改變了對自然的觀念。美國后現(xiàn)代哲學家大衛(wèi)·雷·格里芬指出了“現(xiàn)代范式”的四個方面的錯誤，認為現(xiàn)代范式的一個災難性后果是導致對自然本質的錯誤認識：自然失去了生命的神性，“完全是由無生命的物質構成的，它缺乏任何經驗、情感、內在關系，缺乏有目的的活動和努力。一句話，它沒有任何內在價值。”[6]218自然與人類之間最本源的價值關聯(lián)逐漸消解的過程就是德國著名社會學家馬克斯·韋伯所說的社會整體理性化過程，也就是對自然祛魅的過程——“把魔力（magic）從世界中排除出去”。[7]自然的祛魅，助長了人類對自然肆無忌憚的掠奪。在現(xiàn)代社會中，“由于物質自然沒有思維和自己的價值觀，因而我們便可以隨心所欲地對待我們的環(huán)境，致使資源挖掘殆盡，垃圾堆積如山，而我們卻毫無悔改之意”。[8]在這種毫無悔改之意的物質文明進程中，自然成了可以不斷解剖和反復使用的物質，被隔絕在鋼筋混凝土構建的人類社會之外，其作為人類生命價值源泉的神秘性逐漸消解，從而逐漸淡出人類的審美視線。對自然的祛魅給人類社會帶來了高度發(fā)展的物質文明，同時也帶來了愈演愈烈的生態(tài)危機。因此，大衛(wèi)·雷·格里芬等后現(xiàn)代哲學家開始大聲疾呼對自然的返魅。“由于現(xiàn)代范式對當今世界的日益牢固的統(tǒng)治，世界被推上了一條自我毀滅的道路，這種情況只有當我們發(fā)展出一種新的世界觀和倫理學之后才有可能得到改變。而這就要求實現(xiàn)‘世界的返魅’。”[6]222當代歐洲著名的社會心理學家塞爾日·莫斯科維奇也強調通過對自然的返魅，來重新審視人與自然的關系，“自然必然屬于未來的文化。它的輪廓尚不分明，但其意義已經清楚：恢復世界之魅?！盵9]

如何實現(xiàn)對自然的返魅，將人們的審美目光再次聚焦自然，讓人們在對自然的“陌生化”關注下重新發(fā)現(xiàn)自然的魅力，這也是大自然文學作家自覺的思考。劉先平說：“幾十年的大自然探險經歷告訴我，發(fā)現(xiàn)就是快樂！大自然蘊藏著無窮的神奇和奧秘，懷著崇敬和朝圣的心情走萬里路，一定會有發(fā)現(xiàn)。”[1]8正是在作者懷著崇敬和朝圣之心多次遠赴海南，兩赴西沙群島，數(shù)年追蹤珊瑚礁科考隊科考之旅的實踐中，神奇的海底熱帶雨林——珊瑚世界的神奇性才逐漸掀開其朦朧的面紗，清晰地呈現(xiàn)在我們面前，帶給我們全新的海洋知識體驗，刷新我們的海洋認知、海洋意識?！蹲穳羯汉鳌啡缫慌_顯微鏡，聚焦海底，讓讀者清晰地看到小至浮游生物大至珊瑚礁在海洋世界中創(chuàng)造的神奇。一幅幅精美的生命圖景，既是對生生不息的自然生命的致敬，又形象而有力地訴說了海洋生態(tài)系統(tǒng)的重要性：

珊瑚蟲是海底花園的建筑者，它不僅以珊瑚的各種形態(tài)來彰顯生命形態(tài)的多姿，以繽紛的色彩宣示生命的美麗，同時也創(chuàng)造了海洋中的頂級生態(tài)系統(tǒng)……珊瑚蟲創(chuàng)造了大奇跡！渺小的轉身是偉大！[1]145-46

正如王泉根教授所評：“閱讀這本書對我來說是海洋知識的提升，珊瑚對我們人類的生態(tài)有這么重要的價值，如果珊瑚礁遭到破壞，那將是人類生活的大災難……這種知識，不要說一般的青少年，就是我們這種所謂受過高等教育的人很多都不知道。如果一個小學生或中學生認真讀了《追夢珊瑚》，他的海洋知識、海洋意識肯定會有所提高?！盵10]

然而，面對已縮減80%的近岸珊瑚、白化的珊瑚、珊瑚克星長棘海星的大爆發(fā)，人類和自然又將如何修復呢？《追夢珊瑚》為我們展示了自然化生萬物的魅力，群落中物種間通過相互作用（形式包括競爭、捕食、共棲、寄生等），形成相對穩(wěn)定的食物鏈，構建美麗、穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。珊瑚在月圓之夜大量繁殖，借助潮汐將生命繁衍至大海各處，雖遭各類魚鳥啄食而綿延不絕的歷程讓人贊嘆。長棘海星狂食珊瑚卻又遭遇鳳尾螺的肆意殺戮也是自然的規(guī)律。人類在造成生態(tài)危機的當下利用科學技術實施“封海育珊瑚，植珊瑚造礁”的宏偉科學夢想是另一種珊瑚蟲式的壯舉，在恢復海洋美麗、穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)的同時，恢復對自然的崇敬和敬畏之情，恢復對自然作為人類生存價值源泉的重新思考。

《追夢珊瑚》借助對自然的科學性和客觀性的認知掀開占據(jù)地球三分之二的海洋的面紗，充分展示了海洋生物在相互依賴又相互競爭中生生不息、共生共榮，在對大自然神奇瑰麗的創(chuàng)生禮贊中為自然復魅，從而達到在重新審視自然中重新審視人與自然之間的關系，審視人類自己。

三、在“生態(tài)整體主義”與“生態(tài)人文主義”中追夢“共生”

如果說大自然探險系列散文《山野尋趣》《走進帕米爾高原》著重歌頌的是大自然的美，《海獵紅樹林》《美麗的西沙群島》著重歌頌的是保護自然的美，那么，《追夢珊瑚》則是包含并舉，在謳歌自然、謳歌生命、謳歌保護自然的美好心靈的同時，提出了一個重要的自然觀念：共生。

《追夢珊瑚》中濃墨重彩地對三重“共生”關系進行了揭示。

第一層次共生關系展現(xiàn)在海洋動植物的功能性組合上。不論是?？摹膀T馬走天下”，與小丑魚共同分享食物，還是虎魚與槍蝦的奇異組合，都是生物共生的智慧展現(xiàn)。其中最令人驚嘆的是珊瑚蟲與蟲黃藻的共生：

在正常情況下，珊瑚呈現(xiàn)藍、綠、紫、黃、紅等不同顏色，然而這些顏色并不是珊瑚本身擁有的，而是來自珊瑚體內的蟲黃藻。珊瑚蟲依賴體內的微型共生海藻蟲黃藻生存，蟲黃藻通過光合作用向珊瑚蟲提供能量……所有造礁珊瑚的體內都必須有蟲黃藻。這就是大自然創(chuàng)造的最為神奇的動植物結合的命運共同體！[1]20

共生帶來了生命的勃發(fā)與繁盛，反之，當蟲黃藻遭到環(huán)境污染的威脅離開珊瑚的時候，會引發(fā)珊瑚的白化和眾多海洋動植物的瀕危與凋零。

第二層次共生關系展現(xiàn)在生物的集體群居智慧中。作者懷著崇敬的感情對海洋中最微小的浮游生物的智慧進行謳歌：

別看浮游生物很小，但數(shù)量龐大，它們和藻類一起為海洋的高等動物提供最基本的食物，連一些鯨、鯊也要靠它們?yōu)樯?。食物鏈很神奇！生命就是這樣繁榮昌盛的。[1]34

最突出的共生現(xiàn)象要數(shù)珊瑚蟲了，盡管珊瑚蟲微小得即使在微距鏡頭中也難以窺視出它是圓筒狀的，但：無數(shù)圓筒狀的微小生命集群在一起，才形成生命共同體、命運共同體。依靠團隊的力量，對付強敵，適應環(huán)境，這就是營群性生物。[1]44

珊瑚蟲有著特殊的“共肉”結構：

如紐帶一般，把一個個微小的珊瑚蟲連在一起。這個共同體能將捕捉到的食物消化掉，分泌出角質或石灰質，進而形成珊瑚蟲的外骨骼——它們生活在外骨骼的城堡中。[1]45

微小如珊瑚蟲，其產卵更是微小得看不見，卻因集中產卵染紅一片海域，引起食客云集，上演一場生死存亡的大戲，展現(xiàn)了生命的美麗，同時也演奏了生命的悲壯。[1]172

更進一步，作者以珊瑚礁系統(tǒng)為基點，將“共生”的視域擴展到整個海洋生態(tài)系統(tǒng)乃至整個宇宙。無數(shù)微小的珊瑚蟲造就了龐大的珊瑚礁系統(tǒng)。

海水原本是貧瘠的，正因為有了珊瑚蟲，有了珊瑚礁，才使藍色的沙漠成了綠洲，四五千種魚類有了賴以生存的家園，眾多的海洋藻類有了立足的土壤。[1]45-46

珊瑚礁生態(tài)系統(tǒng)猶如陸地上的熱帶雨林，其中的每種生物都是這個生態(tài)系統(tǒng)中的一員，合力組成了共命運的生物圈。珊瑚礁的破壞將會導致眾多海洋生物失去棲身之地而造成滅頂之災，海岸線失去天然屏障后遭受海浪的沖擊，從而改變海岸的生態(tài)環(huán)境，導致整個海洋生態(tài)系統(tǒng)的大災難。當占地球三分之二的海洋生態(tài)失去平衡之后，人類將何去何從？

珊瑚蟲以壯美的生命啟迪了人們的良知，宣示了一個真理，那就是“保護珊瑚礁生態(tài)系統(tǒng)就是保護海洋，保護人類的家園”。[1]46

共生才能共贏，作者以珊瑚蟲神奇的共生現(xiàn)象引出第三層共生關系，那就是作品中以黃埔暉為核心的科學考察隊“封海育珊瑚，植珊瑚造礁”的宏偉追夢之舉。讓蟲黃藻重回珊瑚體內，在共生的狀態(tài)下重現(xiàn)共榮，這既是珊瑚礁生態(tài)系統(tǒng)中各類生物實現(xiàn)共生共榮的需要，也是人與自然實現(xiàn)共生共榮的科學之路。

三重共生關系交織著大自然文學作家對人與自然命運共同體的審美思考。達爾文的進化論使人們認識到人類與其他生物之間親密的關系，為生態(tài)哲學思想的發(fā)展起到了推動作用，但被更廣泛強調的是生命為生存而斗爭的一面，而忽視了為生存而合作的方面，《追夢珊瑚》恰恰為后者做了一個生動而活潑的注腳。在生態(tài)危機下，現(xiàn)代西方生態(tài)哲學家開始對工業(yè)文明進行反思與批判，開始從“人類中心主義”思想向“生態(tài)整體主義”思想轉型，中國古典哲學中“天人合一”的思想重新煥發(fā)出智慧之光，二者都對大自然文學作家產生了影響。然而，生態(tài)整體主義思想在重視生態(tài)整體價值的同時，對個體生命的價值卻有所忽視，這一點被許多現(xiàn)代學者所關注，并以“生態(tài)人文主義”來加以調解，如程相占教授所說，“現(xiàn)代人文主義批評宗教迷信，在非神論的基本立場上強調理性、經驗和人類價值；在當代生態(tài)危機的刺激下，激進的生態(tài)主義者為了批判人類中心主義而過度強調非人類的物種與環(huán)境的獨立價值。生態(tài)人文主義可以說是二者的折中?！盵11]《追夢珊瑚》的復線結構正是從海洋生態(tài)的客觀敘述與對科考隊員們高尚的品格、堅韌的個性的深情描述中肯定自然的生生之美和人與自然和諧共生之美，強調了“生物圈生態(tài)整體的人文主義”。生態(tài)美學家曾繁仁倡導，“我們只能堅持作為生態(tài)文明有機組成部分的‘生態(tài)人文主義’和‘生態(tài)整體主義’，走向人與自然共生、發(fā)展與環(huán)境雙贏之路。”[12]從這個意義上說，《追夢珊瑚》正是以歌頌人與自然共榮共存，以構建人與自然和諧、永續(xù)發(fā)展為己任，實現(xiàn)作者對生態(tài)道德、生態(tài)文明的追求。

作者簡介

張玲，就職于安徽大學科學技術處,助理研究員，文藝學博士生。

參考文獻：

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[11]程相占.生生美學論集[M].北京：人民出版社，2012：156.

[12]曾繁仁.生態(tài)美學導論[M].北京：商務印書館，2010：476-477.

①本文為安徽省哲學社會科學規(guī)劃項目2016年重點基金項目“生態(tài)文明視域中的‘大自然文學’研究”（批準號：AHSKZ2016D23）階段性成果。

（本文轉載自《科普創(chuàng)作》2019年第2期）