對(duì)于20世紀(jì)初的西方而言，中國(guó)道家思想最重要意義在于：它是一縷東方之光，為之呈示可以克服西方文化危機(jī)的一種文化精神。西方知識(shí)界掉頭東顧，在古老的中國(guó)哲學(xué)智慧中尋覓撫慰心靈創(chuàng)傷之甘泉，其本質(zhì)在于借東方之道，澆自身塊壘。

在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，中國(guó)哲學(xué)精神曾對(duì)西方文化產(chǎn)生重要影響。20世紀(jì)以前中國(guó)哲學(xué)思想對(duì)西方的影響主要是儒家思想，20世紀(jì)以來(lái)道家思想逐漸影響西方。在20世紀(jì)初的二三十年間，西方文化界甚至掀起了一陣不小的“道家熱”，冀望從古老東方文化中尋覓精神之救贖。

“道家熱”的興起

大約兩次世界大戰(zhàn)期間的二三十年間，西方對(duì)中國(guó)道家思想表現(xiàn)出前所未有的熱情，有其深刻的時(shí)代背景。

早在16、17世紀(jì)，中國(guó)道家學(xué)說(shuō)就與儒家學(xué)說(shuō)一起被譯介西傳，但由于傳教士的親儒排道政策，其時(shí)道家思想鮮受關(guān)注。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著西方科技理性的發(fā)展，導(dǎo)致了人類(lèi)的生態(tài)環(huán)境、精神等方面出現(xiàn)“現(xiàn)代性問(wèn)題”，西方興起了一股“東方文化救世論”思潮，作為一種“精神科學(xué)”和生存智慧的道家思想為西方文化界競(jìng)相采集，他們把道家思想作為人類(lèi)至高智慧的榜樣加以崇奉。瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為，對(duì)道的追求，對(duì)生活意義的追求，在當(dāng)時(shí)似乎已成為一種集體現(xiàn)象，其范圍遠(yuǎn)超人們的想象。當(dāng)時(shí)西方出現(xiàn)的這股“道家熱”以德國(guó)最甚。

第一次世界大戰(zhàn)后，德國(guó)出現(xiàn)一股譯介中國(guó)古典哲學(xué)的熱潮，其中貢獻(xiàn)最大的是衛(wèi)禮賢。他對(duì)中國(guó)經(jīng)典特別是老莊道家哲學(xué)的譯介成就卓著，主要有《道德經(jīng)》（1911）、《莊子》（1912）、《中國(guó)人的生活智慧》（1922）、《老子與道家》（1925）等。其譯著一版再版，并被譯為多種文字流傳歐洲，為戰(zhàn)后的西方人注入有益營(yíng)養(yǎng)，并為西方盛極一時(shí)的“道家熱”奠定了基礎(chǔ)。

老子被視為一位偉大的先覺(jué)人物，首先在西方思想界廣為接受，當(dāng)時(shí)西方不少思想家紛紛巡禮于道家哲學(xué)殿堂。

韋伯的《儒教與道教》深入探討了中國(guó)的宗教文化心理。他認(rèn)為，東方宗教的特點(diǎn)是以出世的態(tài)度，通過(guò)冥思默想達(dá)到天人合一，獲得自身的救贖。道家思想中的“清靜無(wú)為”等觀念具有與儒教理性主義相反的神秘主義色彩，而其“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)則與儒教的大同世界相似，兩者都試圖以一種價(jià)值理性來(lái)規(guī)范人們的現(xiàn)世行為。雖然韋伯在書(shū)中并未呼喚人們到東方文化中去尋求治世良方，但該書(shū)的問(wèn)世激起西方知識(shí)界對(duì)中國(guó)文化更深層次的興趣。

斯賓格勒盛極一時(shí)的《西方的沒(méi)落》一書(shū)主張從“道”來(lái)把握中國(guó)文化，并詳細(xì)論述了他所理解的“道”，其所關(guān)心的并非作為物質(zhì)本原而是作為變化規(guī)律之“道”。他認(rèn)為世界有“道”，因之它具有節(jié)奏、韻律和周期性，這與他致力于探索不同文化形態(tài)的發(fā)展規(guī)律是相一致的。斯賓格勒對(duì)中國(guó)的“陰陽(yáng)之道”也十分熟悉，他對(duì)“道”所包含的對(duì)立兩極，即受陰陽(yáng)變化所制約的世間萬(wàn)物相輔相成的兩面作了細(xì)致闡述，并將此原理運(yùn)用到自身對(duì)宇宙社會(huì)的具體分析中。

存在主義哲學(xué)家海德格爾與道家思想在“貴無(wú)”方面不謀而合。德國(guó)學(xué)者賴(lài)因哈德·梅依曾在《來(lái)自東方之光：處于東亞思想影響下的海德格爾著作》一書(shū)中列出海德格爾文字與道家文本大量相似之處，通過(guò)將其著述的部分行文與老莊的德文版對(duì)照比較，他發(fā)現(xiàn)海德格爾有時(shí)幾乎是逐字逐句挪用了道家的主要觀念。海德格爾對(duì)老莊思想的確十分推崇，他曾認(rèn)真閱讀過(guò)《道德經(jīng)》《莊子》，并與中國(guó)學(xué)者蕭師毅合作翻譯《道德經(jīng)》，其工作間所掛中文書(shū)法作品就出自《道德經(jīng)·十五章》：“孰能濁以靜之？徐清。孰能安以久之？徐生?！?/p>

曾與弗洛伊德分庭抗禮的瑞士心理學(xué)家榮格，則將道家思想引入其“集體無(wú)意識(shí)”研究。榮格曾為衛(wèi)禮賢翻譯的《太乙金華宗旨》和《易經(jīng)》作序，中國(guó)的道家經(jīng)文使他深受啟發(fā)，其中的經(jīng)驗(yàn)綜合型思維方式為他的心理分析思想提供了佐證。榮格還在宣揚(yáng)陰陽(yáng)互補(bǔ)、與道合真的內(nèi)丹之法中，找到與自己心理分析方法的契合處，他對(duì)無(wú)意識(shí)現(xiàn)象“同步原理”的認(rèn)識(shí)，源于《易經(jīng)》中星相學(xué)與卦象吻合關(guān)系之啟悟。

道家思想成為西方文學(xué)創(chuàng)作的母題

該時(shí)期道家思想在西方文學(xué)界的影響尤甚，不但成了許多作家的精神支柱，而且還成為他們筆下一再申述的母題。

這首先在德國(guó)表現(xiàn)主義文學(xué)中有充分體現(xiàn)。德布林的《王倫三跳》以18世紀(jì)中國(guó)乾隆年間的歷史為背景，以道家哲學(xué)為依據(jù)，對(duì)主人公王倫經(jīng)由命運(yùn)的三次跳轉(zhuǎn)最終自焚皈依“無(wú)為”的故事進(jìn)行了形象演繹。王倫的悲劇色彩體現(xiàn)了無(wú)為哲學(xué)面對(duì)人世的無(wú)奈，而道家清幽的無(wú)為之境正是以其可望而不可即的美妙與神秘，撩撥著現(xiàn)代人焦灼的心靈。劇作家托勒爾的劇本《群眾與人》主人公在“無(wú)為”和“有為”間的猶豫及幾次生命抉擇，與德布林筆下的王倫頗為相似，作品雖未直接引用道家語(yǔ)錄，卻深深耦合老子“無(wú)為”與不息的生命輪回之思。

德國(guó)“浪漫派騎士”黑塞一生鐘情于東方文化，并將《道德經(jīng)》和《莊子》視為他所接觸的最重要的中國(guó)文化之內(nèi)容。道家思想不僅影響了其生活和思維方式，并廣泛浸潤(rùn)其文學(xué)創(chuàng)作，萬(wàn)物源道、對(duì)立統(tǒng)一、上善若水、生死循環(huán)等思想被其小說(shuō)作品一再申述演繹，成為黑塞構(gòu)建自身文學(xué)審美觀的重要精神依據(jù)。戲劇大師布萊希特也深受道家思想潤(rùn)澤，他的長(zhǎng)詩(shī)《老子西出關(guān)著〈道德經(jīng)〉的傳說(shuō)》，意在借老子而明志。老子以弱勝?gòu)?qiáng)的辯證法思想對(duì)布萊希特影響最大，其小說(shuō)和一些詩(shī)歌作品對(duì)之有著生動(dòng)演繹。莊子的“無(wú)用之用”特別是“有用之患”思想對(duì)其藝術(shù)思維亦有深刻啟示，這在其劇作《四川好人》和《大膽媽媽和她的孩子們》中有鮮明體現(xiàn)。

當(dāng)時(shí)法國(guó)不少作家也受到道家思想的浸染。象征派詩(shī)人克洛岱爾迷戀中國(guó)道家哲學(xué)，曾以老莊解詩(shī)。克洛岱爾感受最深的是對(duì)老子對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中“有”“無(wú)”觀念的理解。在其作品中，老子所言的“輻轂”與“埏埴”這兩個(gè)意象頻繁出現(xiàn)，二者所蘊(yùn)含的“空無(wú)”之思成為他表達(dá)自身基督神學(xué)理念的具體借托。另一位象征主義詩(shī)人圣瓊·佩斯在北京西郊道宇中所作的長(zhǎng)詩(shī)《阿納巴斯》，描述了詩(shī)人在瀚?；哪剿鞫窢?zhēng)的奇壯圖景。“阿納巴斯”寓有道家“內(nèi)心登臨”之意，詩(shī)作在抒情形象、方式與內(nèi)在結(jié)構(gòu)上都有道家思想滋養(yǎng)的印跡。亨利·米修曾于1930、1931年間游歷中國(guó)，并與道家思想結(jié)緣，其游記多次提到老子和道家。其詩(shī)作空靈、飄逸，展示了道家“虛靜”“守中”的境界，帶有濃郁的“佛”味和“道”味。米修一生的藝術(shù)探索尋道求虛，被批評(píng)家看作是在20世紀(jì)法國(guó)詩(shī)壇上“開(kāi)啟了西方的《道德經(jīng)》”。

綜上，對(duì)于20世紀(jì)初的西方而言，中國(guó)道家思想的最重要意義在于：它是一縷東方之光，為之呈示可以克服西方文化危機(jī)的一種文化精神。西方知識(shí)界掉頭東顧，在古老的中國(guó)哲學(xué)智慧中尋覓撫慰心靈創(chuàng)傷之甘泉，其本質(zhì)在于借東方之道，澆自身塊壘。