宋《歌樂(lè)圖》中的女性形象。（上海博物館藏）

長(zhǎng)久以來(lái)，宋朝被一些人描述為中國(guó)女性“黑暗時(shí)代”的開(kāi)端，在這個(gè)纏足開(kāi)始流行的朝代中，男尊女卑逐漸走向極端。歷史果真如此？日前，中國(guó)中古史研究專家許曼做客海上博雅講壇，帶領(lǐng)人們穿越時(shí)空，勾勒出一幅關(guān)于宋代女性日常生活細(xì)致入微的圖景。

通過(guò)對(duì)《清明上河圖》中細(xì)節(jié)的解讀，甚至是電視劇《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》中人物的評(píng)價(jià)，許曼結(jié)合她的新書(shū)《跨越門閭：宋代福建女性的日常生活》，刷新了人們關(guān)于中古中國(guó)性別角色的既定認(rèn)知。

《清明上河圖》中，一頂半透明帷帽增添了女性的美

提起宋代女性，一般人首先想到的是大才女李清照，以及“貍貓換太子”的主角劉太后。許曼認(rèn)為，看歷史一定要分層次、多角度、多緯度地看，她們是宋代女性中極為特殊的群體，像李清照一樣的女詩(shī)人、詞人畢竟在少數(shù)，而劉太后則代表著后妃群體。

“任何關(guān)于女性史的研究都應(yīng)該是針對(duì)特定階層、地區(qū)和年齡的?！痹S曼以電視劇《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》中的女主角盛明蘭為例。她認(rèn)為，雖然這是一部架空劇，但其中很多設(shè)定都依托了北宋的歷史。盛明蘭是大家族的庶女，兒童時(shí)期出門為母親求醫(yī)；少女時(shí)期，明蘭跟著家中的兄弟姐妹上家學(xué)、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮教，也可以打馬球、去寺廟祈福，在家里與家外的空間來(lái)回；成為侯門主母后，除了管家，也因?yàn)檎煞虻纳矸輩⑴c了政治活動(dòng)?？梢钥吹?，隨著時(shí)間的推移，明蘭的身份也隨之變化，而在每一個(gè)人生階段、每一種身份下，她都有很多機(jī)會(huì)離開(kāi)閨閣，走出家門。

事實(shí)上，這也正是在《跨越門閭》一書(shū)的重要發(fā)現(xiàn)：與明清時(shí)期相比，宋朝女性享有相對(duì)的自由。國(guó)家從未頒布過(guò)規(guī)范女性日常行為的法令，并將女性民眾的管理權(quán)交給地方官員。與放任自流的前朝相比，明清兩朝在干預(yù)女性日常生活方面顯得更為積極主動(dòng)。

以具有象征意義的門為例，一般認(rèn)為，古代女子大門不出，二門不邁。二門即中門，是古建筑中外門與內(nèi)門之間的門。司馬光曾對(duì)中門進(jìn)行了具體定義：“婦人無(wú)故不窺中門。有故出中門，必?fù)肀纹涿妗蜔o(wú)故不出中門”。許曼表示，盡管宋代儒家道德人士努力說(shuō)教讓女性一直端居在中門后面，但在現(xiàn)實(shí)中，不能逾越的中門，其實(shí)是一個(gè)頗有彈性的維度，宋代女性還是能找到很多機(jī)會(huì)外出。尤其在被認(rèn)為“公共”的領(lǐng)域，比如交通旅游、地方事務(wù)和宗教生活，婦女都可以積極地參與。宋朝女性擁有優(yōu)渥的繼承權(quán)，能夠控制自己的嫁妝。此外，一些職業(yè)女性積極參與高度商業(yè)化的經(jīng)濟(jì)。這些人包括媒婆、店主、挨家挨戶做買賣的織工，以及離開(kāi)“家”到外面謀生的小販等。

而宋代女性所使用的交通工具中，除轎子外，車和驢、馬也被廣泛使用，女性騎驢騎馬時(shí)會(huì)戴帷帽。在《清明上河圖》中，就能看到一個(gè)騎驢的女子帶著面紗遮著臉。帷帽并不主要用于遮掩，而是體現(xiàn)實(shí)用和裝飾功能——既能在旅途中遮擋風(fēng)塵，精致的半透明面料以及裝飾的彩帶增添了女性的美，也傳達(dá)了她們的審美意識(shí)。

朱熹其實(shí)不古板，與女性打交道時(shí)靈活而務(wù)實(shí)

值得一提的是，宋代男性往往接受女性的個(gè)人追求，承認(rèn)她們?cè)诩彝?nèi)外的能動(dòng)作用，并且不鼓勵(lì)對(duì)女性事務(wù)的直接干涉。這些男性包括了在后來(lái)歷史中被描述為頑固不化和教條武斷的虔誠(chéng)的理學(xué)家，他們?cè)谂c女性打交道時(shí)顯得靈活而務(wù)實(shí)。

比較有代表性的是朱熹，有些人將他視為古板、教條的老夫子，但深入史料，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那是后人的歪曲和重塑。在現(xiàn)實(shí)生活中，朱熹是非常靈活通融的一個(gè)人。朱熹的父親朱松去世時(shí)托孤于劉子羽。朱熹在劉家長(zhǎng)大，劉家兄弟如劉子翚等人是他的啟蒙恩師。朱熹長(zhǎng)大后離開(kāi)劉家，卻一直與劉家保持聯(lián)系。

劉子羽的夫人卓氏曾為親生兒子謀官。從某種角度看，女性在男性的仕途上扮演主導(dǎo)性的角色是逾矩而過(guò)分的。朱熹從別處聽(tīng)說(shuō)此事后，主動(dòng)給卓氏寫信，措辭謙卑，對(duì)卓氏的強(qiáng)勢(shì)并未表達(dá)出絲毫不滿，只是委婉地提出她打算為兒子謀求的職位不利于年輕人發(fā)展，并且，他還是尊重卓氏在這件事情上的決定權(quán)。此事結(jié)果如何，沒(méi)有直接的史料記載，但從旁證看，卓氏并沒(méi)理會(huì)朱熹的勸告。

另外一則關(guān)于采用何種葬禮儀式的討論，也值得注意。朱熹的一位學(xué)生，因?yàn)椴毁澩约耗赣H希望采用的佛教葬禮儀式——在儒學(xué)復(fù)興主義者的眼中，設(shè)法實(shí)行儒家葬禮是一件非同一般且值得稱揚(yáng)的事，問(wèn)朱熹該怎么辦。朱熹回信說(shuō)能理解學(xué)生的難處，建議他盡量勸說(shuō)。若是勸說(shuō)無(wú)效，還是要尊重母親的意愿。朱熹對(duì)這關(guān)鍵性問(wèn)題所作的權(quán)宜議論，顯示了這位理學(xué)大家其實(shí)頗懂酌情考量、順應(yīng)民俗。無(wú)論在方法上或論證上，這些都是發(fā)人深省的。

最耐人尋味的，是許曼在考察了福建宋墓——宋代福建女性們的人生終點(diǎn)與共同歸宿——之后的發(fā)現(xiàn)。盡管儒家學(xué)者們青睞現(xiàn)世生活中的性別區(qū)隔，但從文本和實(shí)物資料來(lái)看，日益根深蒂固的性別等級(jí)制度并沒(méi)有延續(xù)到來(lái)世。女性在來(lái)世的地位并不是人世間等級(jí)制度的反映，而是一種新的建構(gòu)。