在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，當(dāng)我們談“講述中國(guó)故事”的時(shí)候，我們?cè)谡f(shuō)些什么？

首先，為什么要“講述中國(guó)故事” ？

其一，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)成為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)動(dòng)機(jī)，而中國(guó)當(dāng)代文化在全球的影響卻很難與之匹配，中華文化的對(duì)外傳播問(wèn)題日益凸顯。中國(guó)經(jīng)濟(jì)在全球經(jīng)濟(jì)中的作用和地位是有目共睹的，但是，我們的文化產(chǎn)品在全球中的份額、影響和滲透力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，與一個(gè)民族的偉大復(fù)興相伴的，往往是民族文化的偉大復(fù)興，無(wú)論是漢武帝時(shí)的漢大賦、“兩司馬” ，還是包蘊(yùn)著盛唐氣象的唐代詩(shī)歌，文化強(qiáng)盛是民族振興的重要標(biāo)志。文化的振興與經(jīng)濟(jì)的繁榮相得益彰，文化軟實(shí)力與經(jīng)濟(jì)“硬”實(shí)力并道而馳、缺一不可。因此，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就要實(shí)現(xiàn)文化上的全面振興，就要做好中國(guó)文化的對(duì)外傳播工作，用民族元素向全世界講述好中國(guó)故事。

其二，百年前，在西學(xué)東漸和救亡圖存的背景下，我們引進(jìn)西方文藝復(fù)興之后的文藝傳統(tǒng)，并由此開(kāi)辟了中國(guó)現(xiàn)代文藝的道路。時(shí)隔百年，這一道路在當(dāng)下出現(xiàn)了種種問(wèn)題。究其原因，一方面，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)作家藝術(shù)家用了短短四十年的時(shí)間，將西方文藝復(fù)興后所走過(guò)的五百年的路重走了一遍，其諸多的技法、精神、言語(yǔ)已為他們所熟知，西方文藝資源可供我們挖掘的富礦已然不多。另一方面，西方的現(xiàn)代性話語(yǔ)自身也已困難重重，其頗多理論資源尚不能解決自身問(wèn)題，更遑論解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題了。換言之，西方話語(yǔ)的“靈丹妙藥”救治不了當(dāng)下中國(guó)文化的某些弊病。鑒于此，我們需要重新審視中國(guó)百年來(lái)的文藝經(jīng)驗(yàn)，走出一條與眾不同的道路，重新講述中國(guó)故事。

其次，如何講述中國(guó)故事？

一是要借助時(shí)代的話語(yǔ)體系。這是前提。新近五百年的歷史，是神圣祛魅、走向世俗的歷史，這一歷史進(jìn)程是不可逆的。雖然20世紀(jì)60年代后，隨著后現(xiàn)代主義思潮的興起，人們重新反思現(xiàn)代理性的盲區(qū)與弊端，但現(xiàn)代理想和現(xiàn)代價(jià)值觀念依然是我們現(xiàn)代話語(yǔ)體系中核心的東西。因此，要用民族元素向世界講述好中國(guó)故事，必須要借助這一話語(yǔ)體系。

二是要向中國(guó)傳統(tǒng)文化求資源。這是基礎(chǔ)。將目光和視野由向外轉(zhuǎn)向向內(nèi)，這并不意味著復(fù)古，而是要在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，將中國(guó)文化的精髓發(fā)揚(yáng)光大。就文學(xué)藝術(shù)而言，在向傳統(tǒng)求資源的過(guò)程中，有三樣?xùn)|西值得重視。其一是語(yǔ)言。比如今天的文學(xué)問(wèn)題在某種程度上是語(yǔ)言的問(wèn)題，大量文本中有諸多雜糅、生硬和不接地氣的地方，且深受西式語(yǔ)言和翻譯體的影響。對(duì)于許多作家來(lái)講，用一種生硬的語(yǔ)言，去呈現(xiàn)一個(gè)純熟的敘事，力所不逮。而但凡有野心的作家，一定會(huì)在自己的語(yǔ)言風(fēng)格上有所建樹(shù)。五四一代的作家，沈從文、廢名也好，張愛(ài)玲、蕭紅也罷，其作品在今天依然有強(qiáng)大的生命力，和他們接續(xù)中國(guó)古典文學(xué)的傳統(tǒng)而形成自己獨(dú)特的話語(yǔ)風(fēng)格與言說(shuō)方式是密不可分的。在今天，這個(gè)問(wèn)題依然非常嚴(yán)峻地?cái)[在作家面前，向傳統(tǒng)的語(yǔ)言、向民間的語(yǔ)言求資源，依托古典語(yǔ)言的凝練雋永、民間語(yǔ)言的生動(dòng)形象，尋求新的話語(yǔ)言說(shuō)模式，或是緊迫的任務(wù)。其二是形式。近年來(lái)，莫言、賈平凹等人的小說(shuō)在挖掘中國(guó)傳統(tǒng)敘事文學(xué)資源上做了大量的工作，類章回、類傳奇、類話本模式的運(yùn)用，昭示著他們?cè)谙驖h語(yǔ)小說(shuō)的傳統(tǒng)復(fù)歸。中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)模式與中國(guó)人的思維方式相接，或?qū)鉀Q作家言說(shuō)形式與內(nèi)容相抵牾的問(wèn)題不無(wú)裨益。其三是精神和世界觀。美美與共的思想、天人合一的思想、心性自由的思想等，這些古人的思想和世界觀值得我們重新思考與反思。我們所要做的，就是與古人的思維方式和話語(yǔ)方式對(duì)話、與古人的審美趣味和價(jià)值觀念對(duì)話，以對(duì)話的方式，從中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中尋求關(guān)照當(dāng)下的精神資源。

“向外求形式，向內(nèi)找資源” ，用民族元素、世界語(yǔ)言向全球講述好中國(guó)故事，這或是一條有效途徑。

（作者為山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心博士后）