習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》）中倡導(dǎo)文藝為“時(shí)”而作、為人民而作，而這樣的文藝當(dāng)首推現(xiàn)實(shí)主義文藝；同時(shí)習(xí)近平總書記提出社會(huì)主義文藝應(yīng)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是文藝為時(shí)而作的具體內(nèi)容。于是，現(xiàn)實(shí)主義文藝與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文藝為時(shí)為民而作上獲得了有機(jī)聯(lián)系。當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域?qū)徝廊の兑詩(shī)蕵?、消費(fèi)為突出特征，低俗媚俗的作品盈目充耳，這種狀況的文藝難以承擔(dān)習(xí)近平總書記《講話》中所賦予的“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣”的歷史重任，更難以承擔(dān)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代呼喚。如何扭轉(zhuǎn)當(dāng)下的文藝創(chuàng)作狀況？如何使文藝創(chuàng)作與時(shí)代發(fā)展同步并成為展揚(yáng)核心價(jià)值觀的精神旗幟？這個(gè)答案其實(shí)已歷史地給出，即以生活的本來樣子揭示生活本質(zhì)，用社會(huì)主義發(fā)展的真理力量激勵(lì)時(shí)代和人民，而這就是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的文藝精神。

擔(dān)弘揚(yáng)核心價(jià)值觀的時(shí)代之任

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”24字的核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，它的精神旨?xì)w即是通過社會(huì)與個(gè)人對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同創(chuàng)建一個(gè)平等、自由、和諧的社會(huì)，這一精神旨?xì)w也是它的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。黨的十八大報(bào)告，高度強(qiáng)調(diào)對(duì)核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)，十九大報(bào)告再次重申“要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”，使弘揚(yáng)核心價(jià)值觀成為中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)的有效措施，成為新時(shí)代凝聚民族精神、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代所舉。從文藝角度領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，則它是對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐與生活實(shí)踐的本質(zhì)概括與真實(shí)性概括，這正是歷史由來的現(xiàn)實(shí)主義精神當(dāng)下化的宗旨所在。

毋容置疑，核心價(jià)值觀的再三倡導(dǎo)在于現(xiàn)實(shí)的缺失，有缺失方需弘揚(yáng)。而造成核心價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)中尚有缺失的原因是多方面的，但文藝創(chuàng)作遠(yuǎn)離生活真實(shí)、遠(yuǎn)離生活發(fā)展真實(shí)的傾向，顯然是原因之一。文藝與大眾生活密切相關(guān)，應(yīng)是真實(shí)地反映生活并進(jìn)而弘揚(yáng)核心價(jià)值觀的重要陣地，正如習(xí)近平總書記在《中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》中指出“廣大文藝工作者要把握時(shí)代脈搏，承擔(dān)時(shí)代使命，聆聽時(shí)代聲音，勇于回答時(shí)代課題”。而能夠承擔(dān)時(shí)代重任的文藝不可能是娛樂至上的消費(fèi)文藝，當(dāng)然也不可能是孤芳自賞的小“我”文藝。這是因?yàn)楂@知真實(shí)與真理雖然令人愉快，但愉悅亦即娛樂在真實(shí)與真理之外還有非真實(shí)與非真理的東西；而個(gè)人的孤芳自賞本身就是文藝的迷失，真正的文藝永遠(yuǎn)是非個(gè)人的。而繁榮于19世紀(jì)至20世紀(jì)初的西方現(xiàn)實(shí)主義，以及毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》之后很長(zhǎng)一段時(shí)間的現(xiàn)實(shí)主義，則一直堅(jiān)持真實(shí)與真理的取向。在中國(guó)革命歷史中，每到革命的關(guān)鍵時(shí)刻都能見出現(xiàn)實(shí)主義文藝的作用，五四時(shí)期，以現(xiàn)實(shí)主義為主體創(chuàng)作的文學(xué)革命的興起；上世紀(jì)30年代民族救亡關(guān)鍵時(shí)刻，中國(guó)左聯(lián)對(duì)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的大力推崇，都促使文藝與中國(guó)革命歷史現(xiàn)實(shí)、與民族國(guó)家命運(yùn)同頻共振，使之成為推進(jìn)中國(guó)革命進(jìn)程的有生力量?，F(xiàn)實(shí)主義之所以具有這樣的力量，在于現(xiàn)實(shí)主義不僅是一種創(chuàng)作方法，更是一種文藝精神，它以馬克思主義的唯物史觀與唯物主義認(rèn)識(shí)論為理論基石，以直面現(xiàn)實(shí)生活、認(rèn)識(shí)與表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活實(shí)質(zhì)與規(guī)律為己任，具有作用于生活、推動(dòng)于歷史的作用。正因如此，恩格斯曾高度評(píng)價(jià)巴爾扎克的創(chuàng)作，說他一部《人間喜劇》提供了法國(guó)社會(huì)特別是巴黎上流社會(huì)的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史；列寧也曾高度贊賞托爾斯泰，稱他是“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義者”，“是俄國(guó)革命的鏡子”。因而，面對(duì)弘揚(yáng)核心價(jià)值觀的時(shí)代任務(wù)，文藝重振被消費(fèi)娛樂文化淡化的現(xiàn)實(shí)主義文藝精神，正成為時(shí)代的呼喚。

弘揚(yáng)核心價(jià)值觀的時(shí)代之力

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的24字方針，是中國(guó)特色社會(huì)主義綜合了各方面吁求利益與發(fā)展利益的概括，據(jù)中國(guó)現(xiàn)實(shí)而確定，包含著國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向與個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。就現(xiàn)實(shí)的可落實(shí)性與推進(jìn)性而言，它具有現(xiàn)實(shí)性、批判性、超越性的屬性?，F(xiàn)實(shí)性是指它是針對(duì)中國(guó)歷史文化精神與現(xiàn)實(shí)中精神文明與物質(zhì)文明狀況的總結(jié)，不是憑空想象，而是根植于現(xiàn)實(shí)，生發(fā)于現(xiàn)實(shí)；批判性是指核心價(jià)值觀的提出包含著對(duì)違背核心價(jià)值觀的社會(huì)現(xiàn)象甚至是社會(huì)亂象的批判，核心價(jià)值觀為社會(huì)認(rèn)可、接受的過程即是批判與遠(yuǎn)離社會(huì)不良傾向、不良風(fēng)氣的過程，是相對(duì)批判對(duì)象有針對(duì)性的確立；超越性是指核心價(jià)值觀體現(xiàn)著社會(huì)理想，是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，它超越于現(xiàn)實(shí)，又指引著現(xiàn)實(shí)，承載著中國(guó)社會(huì)未來的美好愿景。核心價(jià)值觀所包含的關(guān)乎民族精神、國(guó)家形象的扎實(shí)內(nèi)容即是新時(shí)代要張揚(yáng)倡導(dǎo)的內(nèi)容，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)切實(shí)有力的目標(biāo)定位。

與其他文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作相比，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作是切合并能助力于新時(shí)代核心價(jià)值觀弘揚(yáng)的文藝形式，這是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)性、批判性與超越性亦是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的藝術(shù)特征。其一，作為一種文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的原則與方法，現(xiàn)實(shí)主義揚(yáng)棄個(gè)人化私語(yǔ)，擯棄低俗表現(xiàn)，拒絕商業(yè)化運(yùn)作，以濃厚的人文情懷去表現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)生存狀況，去探討人的內(nèi)心世界，把脈時(shí)代的走向?，F(xiàn)實(shí)主義的現(xiàn)實(shí)性對(duì)于同樣扎根于中國(guó)現(xiàn)實(shí)而提煉的核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)，具有得之于歷史的優(yōu)勢(shì)。其二，現(xiàn)實(shí)主義作品在表現(xiàn)本質(zhì)、規(guī)律、歷史必然性的真實(shí)性要求下，必然以此真實(shí)性為尺度對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)生活現(xiàn)象進(jìn)行冷靜的思考與判斷，對(duì)非本質(zhì)非規(guī)律非歷史必然的生活丑陋現(xiàn)象進(jìn)行批判，同時(shí)也對(duì)虛幻的各種生活表象進(jìn)行批判。批判性是現(xiàn)實(shí)主義文藝的重要屬性，是文學(xué)的價(jià)值體現(xiàn)，它依賴于作家對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé)的精神與“鐵肩擔(dān)道義”的道德勇氣。當(dāng)下對(duì)于核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)很重要的一個(gè)維度，即是對(duì)違背核心價(jià)值觀現(xiàn)象的批判。其三，現(xiàn)實(shí)主義文藝是具有超越性的文藝，它的超越性直指社會(huì)理想，因此這種超越性與社會(huì)核心價(jià)值觀蘊(yùn)含的社會(huì)理想愿景相契合。習(xí)近平總書記說：“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用”，中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)即是核心價(jià)值觀所規(guī)劃的目標(biāo)，建立在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史真實(shí)與現(xiàn)實(shí)真實(shí)的基礎(chǔ)上。在向中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)邁進(jìn)的時(shí)代，讓扎根于中國(guó)現(xiàn)實(shí)又具有超越性的現(xiàn)實(shí)主義文藝發(fā)揮其作用，應(yīng)該說適逢其時(shí)。

展弘揚(yáng)核心價(jià)值觀的時(shí)代之風(fēng)

習(xí)近平總書記說：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣”，文藝之所以有這樣的作用，在于文藝能以感人至深的人物形象，細(xì)致入微的敘事描寫，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”般地浸染人的情志。凝聚中國(guó)精神的核心價(jià)值觀宣揚(yáng)，需要“能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)”（《講話》） 的文藝，對(duì)此，現(xiàn)實(shí)主義文藝則首當(dāng)其沖。

塑造典型環(huán)境下的典型人物是經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義理論的重要內(nèi)容。關(guān)于典型人物，一個(gè)核心性標(biāo)準(zhǔn)便是普遍性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中，個(gè)性的自然性及變化的延續(xù)性自不必說，個(gè)性的社會(huì)性決定典型人物必須在作品的具體情境中獲得，這具體情境是個(gè)性人物形成并展示其中的具體的生活情境，而這樣的生活情境又必打著典型人物所處歷史的時(shí)代印記。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，離不開中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)狀況，而這種真實(shí)狀況均由作為人民的社會(huì)主義的建設(shè)者們承擔(dān)，他們是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的承擔(dān)者與體現(xiàn)者，顯然這些承擔(dān)者與體現(xiàn)者的文藝表現(xiàn)是現(xiàn)實(shí)主義的。在文藝中永存的典型人物，也在現(xiàn)實(shí)中人們的精神中永存。榜樣的力量是無(wú)窮的，以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法去塑造體現(xiàn)核心價(jià)值觀的典型人物深入人心，核心價(jià)值觀也必深入人心。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)主義典型形象的塑造不僅僅指正面形象，但正是在不同人物的塑造中，人們得以在栩栩如生的形象中明辨是非，知曉曲直。

細(xì)節(jié)的真實(shí)描寫也是經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法?，F(xiàn)實(shí)生活由一系列細(xì)節(jié)構(gòu)成，細(xì)節(jié)，無(wú)論是人的行為細(xì)節(jié)、穿著修飾細(xì)節(jié)、言談細(xì)節(jié)、心理細(xì)節(jié)、人際交往細(xì)節(jié)，還是各種環(huán)境細(xì)節(jié)，都屬于可以不斷細(xì)化的具體生活形態(tài)?，F(xiàn)實(shí)生活的種種細(xì)節(jié)，總是不同生活系統(tǒng)的具體體現(xiàn)，受制于各自的系統(tǒng)性，正因?yàn)樯罴?xì)節(jié)總是系統(tǒng)性細(xì)節(jié)，生活才在細(xì)節(jié)中井然有序地展開。文學(xué)歸根結(jié)底是生活的反映與表現(xiàn)，因此生活的細(xì)節(jié)構(gòu)成也就規(guī)定著文學(xué)的細(xì)節(jié)構(gòu)成。文學(xué)細(xì)節(jié)同樣具有系統(tǒng)性，這系統(tǒng)性在現(xiàn)實(shí)主義寫作中，體現(xiàn)為生活系統(tǒng)性的文學(xué)遵循。盡管文學(xué)中的生活系統(tǒng)性是虛擬的，但兩者之間保持著相似關(guān)系，這也是現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)性的體現(xiàn)。真實(shí)的細(xì)節(jié)是文學(xué)打動(dòng)人心的保證。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)不僅是理論上的宣傳，更在于細(xì)致入微的滲透。一個(gè)場(chǎng)景、一個(gè)舉動(dòng)、一個(gè)眼神、一句話語(yǔ)都可能傳達(dá)出或正或邪的意味，而往往這樣的細(xì)節(jié)更具有滲透力，更以其具體性、形象性深入人心，令人難以忘懷。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)能給人留下生活真實(shí)的深刻印象，是生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一，與其具體而形象地描繪生活的真實(shí)性細(xì)節(jié)相關(guān)，用這樣的方法展揚(yáng)文學(xué)創(chuàng)作中的核心價(jià)值觀，利于人們?cè)趯?duì)以生活的真實(shí)樣式提煉的細(xì)節(jié)描繪的感同身受中接受核心價(jià)值觀的精髓，現(xiàn)實(shí)主義細(xì)節(jié)具有弘揚(yáng)核心價(jià)值觀時(shí)代之風(fēng)的效力。

（本文系遼寧省社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目：重振現(xiàn)實(shí)主義——文學(xué)藝術(shù)弘揚(yáng)核心價(jià)值觀的重要命題階段性成果）