時代飛速變化，人們似乎也變得越來越匆忙，可是，在飛速變化的時代，那些有價值、有高度、有深度的文學(xué)一直等著我們停下腳步去閱讀，去聆聽，去感悟，去對話，去共鳴。文學(xué)，依然有其不可替代的魅力，照亮生活，溫暖人心，給前行者以勇氣、希望與力量。

中國作協(xié)“文學(xué)照亮生活”全民公益大講堂走進陜西吳起活動現(xiàn)場

6月2日，由中國作家協(xié)會主辦，陜西省作家協(xié)會、延安市作家協(xié)會、中共吳起縣委宣傳部承辦的中國作協(xié)“文學(xué)照亮生活”全民公益大講堂暨優(yōu)秀文學(xué)作品朗讀會在陜西省延安市吳起縣舉行。廣西文聯(lián)副主席、評論家、《南方文壇》主編張燕玲以“文學(xué)變局中的’變’與’不變’”為題，為吳起縣宣傳文化系統(tǒng)全體干部、縣作家協(xié)會全體會員、全民悅讀協(xié)會全體會員以及全縣文學(xué)愛好者等300余人帶來一場生動的講座。陜西省作協(xié)副秘書長、創(chuàng)聯(lián)部主任王曉渭，延安市作協(xié)常務(wù)副主席霍愛英以及吳起縣有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)齊寧、劉宏彥等參加活動。

延安不僅是中國革命的圣地，也是文學(xué)的朝圣地。中華人民共和國成立70周年之際，文學(xué)公益大講堂走進延安，走進吳起，是一次精神的尋根與禮贊。

張燕玲作講座

文學(xué)格局的“變”與“不變”

多媒體與全球化深刻影響了文學(xué)格局，文學(xué)創(chuàng)作與批評也面臨著巨大的壓力與挑戰(zhàn)，有難度的寫作成為一種藝術(shù)理想。張燕玲認為，發(fā)展迅速、便捷實用的多媒體正在試圖抹去人們的生活記憶，抹去個體鮮活的想象和經(jīng)驗，甚至隱去代代相傳的民族文脈。文藝創(chuàng)作首先是個體的、自我的，然后才是社會的。作為寫作者，在全球化和網(wǎng)絡(luò)等多媒介的復(fù)雜語境中，“我們個體的經(jīng)驗世界正在經(jīng)受沖擊和挑戰(zhàn)”“我們賴以形成的對世界對自我的認知其實大多來自媒體，來自間接的經(jīng)驗”。她以90后作家王蘇辛的小說《白夜照相館》為例加以說明。小說中，城市的大量新移民在深夜?jié)撊胝障囵^，以做舊照片虛構(gòu)和偽造過去，并自己相信它，以便重新開始人生。年輕一代作家在告訴我們，生活已經(jīng)進入一個“虛構(gòu)”的時代。張燕玲說，這是時代變化的表象。然而，任何人都是有前史的，都需植根本來，這是不變的。為此，虛構(gòu)過去其結(jié)局必然是悲劇性的。

張燕玲指出，在整個文學(xué)格局中，全球化引發(fā)的是人們審美形態(tài)和審美方式上的“變”，引發(fā)的是文學(xué)載體的“變”，但是文學(xué)本身的基本命題與本質(zhì)沒有改變，文學(xué)依舊在呈現(xiàn)繁華、復(fù)雜、多變的大千世界，書寫各式各樣的人生與命運，文學(xué)依舊關(guān)注“人”，關(guān)注人心、人性。而作家的高下，就體現(xiàn)于對“人”的態(tài)度，并以魯迅、老舍等經(jīng)典作家為例。她說，“我們在檢討文藝樣式更新變化的同時，是否也要追問思考哪些東西是‘不變’的？我想，不變的是對文學(xué)本身的認定，是對專業(yè)精神的堅持，是對人類的古老文明與經(jīng)典文化血脈的融通與傳承?！彼龔娬{(diào)，文學(xué)作為人類精神最內(nèi)在的本質(zhì)反映，其核心的含量、重量和質(zhì)量是不可能改變的。文藝的審美功能與教化功能是不變的。

不僅如此，全球化與多媒體時代甚至衍生、創(chuàng)造出了一個空前豐富而寬闊的文學(xué)格局，文學(xué)在面臨挑戰(zhàn)的同時也生發(fā)出種種新的生機與可能。張燕玲說，全球化背景下，文學(xué)論壇、與世界文學(xué)對話日益增多，尤其是與我們芳鄰“一帶一路”沿線國家的文學(xué)的對話。這種建立在互相尊重基礎(chǔ)上的文學(xué)對話，有助于文學(xué)取長補短、求同存異以及思想、理論、方法的互相融通、互為補充。張燕玲說，多媒體時代，文學(xué)成果的共享已經(jīng)成為近年來世界性的文學(xué)收獲。

延安市各區(qū)縣作協(xié)會員以及文學(xué)愛好者認真聆聽講座

文學(xué)創(chuàng)作的“變”與“不變”

張燕玲說，“任何一個人在新媒體時代都可以找到發(fā)表散文的自由空間，散文創(chuàng)作呈現(xiàn)出一種泛化、多元傾向”,出現(xiàn)許多違背散文本質(zhì)的偽散文，傷感、濫情，不及物，假大空。散文寫作的辨識度降低，散文創(chuàng)作雷同化、同質(zhì)化現(xiàn)象突出。散文寫作熱潮并沒有為散文贏得脫胎換骨的機會，反而個人和個人性則越來越成為問題。這是最大的“變”。

張燕玲認為，散文是文體遺產(chǎn)中最為豐富的文體，散文不變的或者說最大的特征就是真我相見，即用文字訴說生命、思想、性情，而不僅僅取決于技巧。散文是寫作者自己生命里帶出來的氣韻和風骨，正如賈平凹所說的“你如何看待自己，就怎樣寫散文”，散文是以“我”為中心的敘事活動，必須以真面目對待讀者，容不得虛偽。散文介乎詩歌與小說之間，是獨白的藝術(shù)，是自述，不是敘述。衡量散文高下的兩個標準也不會改變：自由，性情。自由是散文的精神，性情是散文的靈魂。張燕玲強調(diào)，好的散文一定充滿性情、頗具風骨，而且文體自由，有真誠扎實的寫實精神。當下讀者對非虛構(gòu)文學(xué)的熱情恰恰反映了對虛假散文的厭惡。她告訴在座的散文寫作者，散文寫作就是一面“照妖鏡”，一個人的情懷、學(xué)養(yǎng)、胸襟、文字功底等，在鏡前絕無逃遁之處。

談及批評，張燕玲從“媒體批評”一詞切入。全媒體環(huán)境下，發(fā)行量、票房、收視率、作家富豪榜等成為重點關(guān)注的對象，這種大環(huán)境對批評家本身帶來沖擊和挑戰(zhàn)，批評家的批評心態(tài)和批評立場在一定程度會受到影響。這是一個大的“變”。由此，張燕玲認為，當下有效的批評在今天仍然是有難度的，面對這種狀況，張燕玲認為，不會改變的是，批評家們依然應(yīng)有勇氣談?wù)摗懊缹W(xué)風格”，談?wù)撨@部作品為當代文藝貢獻了什么、給時代和歷史帶來了什么，談?wù)撨@部作品是否有所缺失，是否為真跡或者贗品?？疾煳乃嚺u是否稱職，就在于是否“言為心聲”，講真話，更要講道理，這成為批評家是否有藝術(shù)良知與擔當精神的一個重要標識。她強調(diào)，有擔當?shù)呐u才是真正的批評，真正的批評才能推動思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的作品誕生。

全媒體時代不少作品已經(jīng)是文字、圖像、音頻、視頻等相結(jié)合的產(chǎn)物，文學(xué)載體的變化也催生出新的文學(xué)形式、文學(xué)門類，其對知識體系的更新、對文學(xué)讀者的爭取等方面的作用不可忽視。但應(yīng)該看到，新舊媒體具有貫通性，一脈相承。張燕玲以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為例，她認為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的樣式和審美形態(tài)確實發(fā)生了巨大變化，也在一定程度上呈現(xiàn)出新的經(jīng)驗，但是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文體內(nèi)核變化并不大，更多地繼承和復(fù)活了中國古典小說中以說書人說故事為主的傳統(tǒng)，以文字講故事，寫人的世界是不變的。她指出，變的是我們對文脈的融通和轉(zhuǎn)化能力，即我們是否有感受力和判斷力，猶如撞鐘，所謂“小扣小鳴，大扣大鳴”。

文學(xué)閱讀  回到經(jīng)典

講座重點內(nèi)容是關(guān)于文學(xué)閱讀。張燕玲說，與海量的凡庸之作相比，要選擇經(jīng)典作品，就如許多科學(xué)、工具理性過時，而古神話、安徒生、屈原、《小王子》《堂吉訶德》、魯迅、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰等，還生氣勃勃，而且也不存在被現(xiàn)在或?qū)淼奶觳懦降奈ｋU。經(jīng)典作品不僅在個體精神與理想主義上可以潤澤心靈與涵養(yǎng)文化，還有利于文脈的傳承。從古至今的經(jīng)典作品里有一條脈絡(luò)清晰的文脈，閱讀即傳承。她引經(jīng)據(jù)典，為現(xiàn)場的聽眾列舉了古今中外許多經(jīng)典作品，包括《平凡的世界》《白鹿原》，又分享她新近閱讀“藍色東歐”系列等作品。并建議大家讀讀優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品?！拔覀冏钤绲奈膶W(xué)教育，都是世界最優(yōu)秀的兒童文學(xué)哺育成長”。

在對待經(jīng)典的態(tài)度上，張燕玲說，既要心懷敬畏、尊重經(jīng)典，又不盲目仰視崇拜，而是以一種平等立場與視角，有時甚至持質(zhì)疑、批評態(tài)度，與之展開平等對話，這樣才能更好地學(xué)習(xí)經(jīng)典、掌握經(jīng)典，努力提升自己理解經(jīng)典而不是匍匐在其腳下。

吳起縣全民悅讀會成員朗誦張燕玲散文作品《好水如風》

吳起縣全民悅讀會成員朗誦《母親的嘆息》

講座結(jié)束后，吳起縣全民悅讀會成員還深情朗誦了《吳起退耕還林賦》《礎(chǔ)石》《走進梁家河》《母親的嘆息》等作品。

與會領(lǐng)導(dǎo)及延安市各區(qū)縣作協(xié)會員合影留念

（攝影：李英俊）