摘要：通過考察五四作家的教育經(jīng)歷，發(fā)掘他們在讀書求學(xué)時期所讀的書籍、修過的課程，以理清他們知識的來源、種類、不同時期對其知識結(jié)構(gòu)形成的影響，從知識學(xué)的角度探討五四一代作家“雙重智慧”形成的原因。啟蒙教育階段，五四作家的知識結(jié)構(gòu)主要由中國傳統(tǒng)文化知識構(gòu)成單一的一維；進(jìn)入國內(nèi)新式學(xué)校之后他們才開始有西方現(xiàn)代知識的一維，他們開始接觸現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)課程、外國文學(xué)藝術(shù)、外國語等新知識，繼續(xù)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，主動接受新思想；國外留學(xué)教育中，他們深入學(xué)習(xí)外國語與自然科學(xué)知識，大量閱讀優(yōu)秀的中外文學(xué)作品，熱心翻譯工作。通過三個教育階段的知識積淀，最終為其文學(xué)藝術(shù)上的融貫古今、會通中西奠定了扎實的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：五四作家；“雙重智慧”；知識學(xué)；讀書；教育

許祖華教授曾將梁實秋的魅力精辟地概括為“雙重智慧”[1]，在詳細(xì)考察了五四新文學(xué)開拓者的讀書活動、教育經(jīng)歷之后，我們會發(fā)現(xiàn)五四作家同樣擁有“雙重智慧”，即他們既有中國傳統(tǒng)文化的積淀，又深受西方現(xiàn)代文化的影響。他們是最后一批接受封建傳統(tǒng)私塾教育的學(xué)生，又是較早接受西方現(xiàn)代知識教育的青年。讀書求學(xué)時期古與今、中與西異質(zhì)文化的有機(jī)融合，讓他們擁有了創(chuàng)造新文學(xué)的主體條件——“雙重知識結(jié)構(gòu)”，更賦予了他們現(xiàn)代性、民族性的品格。

五四作家的“雙重智慧”是在啟蒙教育、國內(nèi)新式學(xué)校教育、國外留學(xué)教育下逐漸形成的。他們攝取的知識，從來源上看既有書本知識也有實踐知識，從學(xué)科上看既有自然科學(xué)知識又有人文科學(xué)知識，從國別上看既有中國知識也有外國知識，從性質(zhì)上來說則既有傳統(tǒng)知識也有現(xiàn)代知識，顯示出了五四作家知識的多樣性特征。同時，不同階段五四作家攝取了不同類型的知識，他們始終沒有停止閱讀和學(xué)習(xí)，顯示了知識的動態(tài)性特征。

一、啟蒙教育

五四作家的啟蒙教育包括三個方面，一是來自家庭的教導(dǎo)熏陶，二是私塾的嚴(yán)格訓(xùn)練，三是自由閱讀和社會實踐。來自家庭的教導(dǎo)熏陶主要是長輩的言傳身教，也包括仆人們講故事，促使他們對讀書、求知產(chǎn)生最初的欲望。在私塾里接受的教育是舊式的，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典。如果說私塾求學(xué)是被動學(xué)習(xí)，那么自由閱讀和社會實踐則是一種主動求知學(xué)習(xí)，顯示了他們最早的審美傾向。這三個方面對五四作家知識結(jié)構(gòu)的形成有著不同的影響，家庭的教導(dǎo)和社會實踐使他們親近民間文學(xué)藝術(shù)，私塾教育使他們擁有封建正統(tǒng)的儒家經(jīng)典知識，自由閱讀則是吸取野史、雜說、小說、白話等非正統(tǒng)的知識。所以，啟蒙教育階段，五四作家的知識結(jié)構(gòu)雖然只有中國傳統(tǒng)文學(xué)單一的一維，但是他們并沒有被封建的倫理道德知識所束縛，既保持著對民間文學(xué)藝術(shù)的熱情，也閱讀了許多反封建的小說，對今后民間文藝、白話小說的旨趣有深遠(yuǎn)影響。

首先，家庭教育是五四作家最早接觸的啟蒙教育，除了長輩（特別是父母）給予孩子基本的文字、語言訓(xùn)練之外，家庭教育主要給孩子提供民間文學(xué)知識，長輩們對五四作家教育問題的重視、對他們買書讀書的支持，直接影響了他們讀書求知的興趣和后來文藝創(chuàng)作的方向。講民間故事、神話傳說是最簡單最常見的知識教育方式，幼年時魯迅的母親魯瑞給他講民間故事、繼祖母教他猜謎、保姆長媽媽給他講洪秀全的故事，魯迅因此聽了《義妖傳》《白蛇傳》《貓是虎的師父》等許多民間故事，郁達(dá)夫的侍婢也給他講了許多故事，像《牛郎織女》《白蛇傳》《哪吒鬧?！贰短锫莨媚铩贰秾O悟空三打白骨精》等，朱自清的母親搜羅了許多小說故事、名人傳記講給他聽。民間故事因其通俗性和故事的傳奇性，往往更能引起知識水平有限的兒童們的興趣，進(jìn)而對文學(xué)產(chǎn)生興趣，使五四作家初步領(lǐng)略中國民間文學(xué)藝術(shù)的魅力。除了講故事以外，長輩重視五四作家教育問題的態(tài)度，也會影響他們攝取知識的熱情，即便家庭經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，郁達(dá)夫的母親陸氏仍然抵押全部家業(yè)送他讀書，胡適的母親希望胡適不僅會背四書五經(jīng)，更能懂得所讀經(jīng)書的意思，所以特意囑托私塾先生為他“講書”，胡適也稱“我的恩師就是我的慈母”[2]，她們的態(tài)度指引了五四作家熱愛讀書的方向。長輩們十分支持五四作家買書讀書，魯迅的母親支持他買書，周作人的祖父獎勵他看小說，他親切地稱祖父為“教會我讀書的老師”[3]，郭沫若的長兄教他讀段玉裁的《群經(jīng)音韻譜》，抄寫《說文》部首，使郭沫若從小就接受音韻、文字方面的訓(xùn)練。長輩們誘發(fā)了五四作家文藝創(chuàng)作的興趣，魯迅對美術(shù)的熱愛最早可以追溯到他收集的第一本畫圖，那是長輩送給他的《二十四孝圖》，他很喜歡，卻也有自己的見解，不喜歡里面老萊娛親和郭巨埋兒的故事，郭沫若的母親杜氏從小教他念詩，所以他說“我們兄弟姐妹們底家庭教育全是受我母親之賜?！偈刮乙菜愕脗€詩人，那這個遺傳分子確也是從我母親來的了”[4]。來自家庭的文學(xué)熏陶，讓五四作家從牙牙學(xué)語開始就與知識發(fā)生了聯(lián)系，產(chǎn)生了最原始的求知沖動，他們最早攝取的主要是民間文學(xué)知識，通過家庭直接或潛移默化的影響，培養(yǎng)了閱讀興趣和閱讀習(xí)慣。真正系統(tǒng)地、嚴(yán)格地接受知識教育，是從進(jìn)入私塾讀書開始的。

其次，私塾教育是五四作家啟蒙教育階段接受的最正規(guī)、最嚴(yán)格的舊式教育。舊時代的大戶人家十分注重文化教育，許多都辦有自己的私塾，到了讀書年紀(jì)孩子們就會被送進(jìn)去讀幾年書。即便是條件相對困難的家庭，如郁達(dá)夫，其母也會想方設(shè)法籌措資金送孩子進(jìn)私塾讀書。私塾的設(shè)置并不是單純地為了求知，而是為了應(yīng)試科考，所以學(xué)習(xí)的知識主要局限在四書五經(jīng)等封建正統(tǒng)的儒家經(jīng)典中，包括蒙學(xué)讀物、經(jīng)史典籍、古文詩詞等；“不求甚解”，先生并不講解經(jīng)書的意思，只是要求學(xué)童死記硬背，體罰比較常見；上課形式以背書、練毛筆字、對對子等為主。他們進(jìn)私塾最初讀的蒙學(xué)讀物有《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》《增廣賢文》《幼學(xué)瓊林》《神童詩》等，目的主要是學(xué)習(xí)認(rèn)字，郭沫若在“綏山館”、葉圣陶在張承臚的書塾、郁達(dá)夫在羅氏私塾就背誦了這些啟蒙讀物。胡適因為進(jìn)學(xué)堂以前就認(rèn)得將近千字，所以沒有再讀這些蒙學(xué)讀物，他讀的第一本書是父親編的教他做人之道的四言韻文《學(xué)為人詩》，魯迅的開蒙讀物也比較特殊，是歷史讀物《鑒略》，他們顯示出了更高的學(xué)習(xí)天賦。開蒙識字以后，就進(jìn)入系統(tǒng)學(xué)習(xí)經(jīng)史典籍、古文詩詞等儒家經(jīng)典的階段，包括《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《春秋》，還有《鑒略》《古文觀止》等，魯迅、周作人、胡適、郭沫若、葉圣陶等他們都在私塾里學(xué)習(xí)背誦了這些經(jīng)書。對于這段私塾讀書的經(jīng)歷，五四作家褒貶不一，郁達(dá)夫認(rèn)為“這一種讀書背書時搖擺身體的作用與快樂，大約是沒有在從前的中國書塾里讀過書的人所永不能了解的”[5]，他十分享受讀書的樂趣，葉圣陶卻覺得私塾先生要求背誦的書籍“是壓在肩背上的沉重的負(fù)擔(dān)”[6]，周作人更稱“以前所讀之經(jīng)于我毫無益處”[7]，可見他對這段生活的深惡痛絕。不可否認(rèn)，私塾求學(xué)讓五四作家比較全面地接受了中國傳統(tǒng)文化知識的教育，對系統(tǒng)地學(xué)習(xí)中國古代典籍、訓(xùn)練語文的基本功有幫助，這是迄今我們的教育都望塵莫及的。但是，由于私塾教育教授的知識主要局限在舊的文化教育中，最終成為阻礙五四作家接觸新知識、新思想的“囚牢”，尤其是封建正統(tǒng)的私塾教育向?qū)W童灌輸?shù)娜寮揖V常倫理思想，是有違人性的，一味沉迷故紙堆也會讓他們對國家現(xiàn)實狀況漠然無知，死記硬背的填鴨式教育，單調(diào)乏味的私塾生活，壓抑了孩子們的天性。國家動蕩、時代變遷的近代，如果只依照私塾的模式教學(xué)，最終只會導(dǎo)致學(xué)生知識陳舊、思維僵化、與時代相脫離。

再次，雖然私塾先生不允許學(xué)童看《四書》《五經(jīng)》以外的雜書、閑書，但五四作家并不只是被動地讀經(jīng)，并沒有完全被封建正統(tǒng)的教育所束縛，他們還會通過自由閱讀和社會實踐的方式主動學(xué)習(xí)擴(kuò)充知識，既讓五四作家得到通俗小說、白話、古文等方面的訓(xùn)練，也使他們更加親近民間文藝，培養(yǎng)了新的文學(xué)藝術(shù)趣味。自由閱讀和社會實踐使五四作家接觸了許多中國古代通俗小說，魯迅、周作人、胡適等閱讀了《西游記》《水滸傳》《三國演義》《紅樓夢》《儒林外史》《聊齋志異》等古典小說，胡適還閱讀了《薛仁貴征東》《薛丁山征西》《五虎平西》《粉妝樓》等通俗小說，葉圣陶在與父親聽“說書”的過程中積累了許多才子佳人、歷史英雄、江湖好漢的故事，聽的“小書”有《珍珠塔》《描金鳳》《三笑》《文武香球》，“大書”有《三國志》《水滸》《英烈》《金臺傳》等，使他們在不知不覺中得到了白話文的訓(xùn)練，對其后白話文的提倡和創(chuàng)作有幫助。通過社會實踐，胡適得到了古文方面的訓(xùn)練，他常常給本家姐妹講《聊齋志異》《鳳仙》《蓮香》《張鴻漸》《江城》等古文故事，使他更加了解古文的文理章法，所以在十四歲就能作出很像樣的古文來。五四作家在民間生活中感受到了民間文藝的樂趣，與下層民眾建立起了最樸素的情感，魯迅愛看“五猖會”、社戲等迎神賽會，這些美好的記憶都以文學(xué)的形式出現(xiàn)在了魯迅的作品中。五四作家新的文學(xué)藝術(shù)趣味也是在自由閱讀中生發(fā)的，魯迅、周作人抄錄了許多描寫植物、動物、昆蟲的書籍，如《茶經(jīng)》《五木經(jīng)》《耒耜經(jīng)》《釋蟲小記》《釋草小記》《南方草木狀》等，與大自然保持著天然的親近。魯迅對繪畫有著特別的喜愛，買了《毛詩品物圖考》《芥子園畫傳》《古今名人畫譜》《海上名人畫譜》《百鳥圖說》《百壽圖說》等畫書，課余喜歡描畫，描《蕩寇志》《西游記》等的繡像，這一愛好伴隨魯迅一生，譯介、創(chuàng)作了許多美術(shù)文論，在美術(shù)方面取得了很高的造詣。自由閱讀和社會實踐使五四作家在封建正統(tǒng)的私塾教育之外，又獲得了關(guān)于小說、白話、民間文藝等方面的知識，培養(yǎng)了新的審美趣味，潛意識里也逐漸產(chǎn)生反封建、叛逆的思想。

啟蒙教育階段是五四作家系統(tǒng)地、專門地學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)知識的階段，既有正統(tǒng)的古代詩文儒家經(jīng)典知識，也有非正統(tǒng)的小說、白話等知識，領(lǐng)略了民間文學(xué)藝術(shù)的魅力。通過家庭教導(dǎo)、私塾教育、自由閱讀與社會實踐，使五四作家從小就受到了很好的閱讀訓(xùn)練，養(yǎng)成了良好的閱讀習(xí)慣，奠定了扎實的中國傳統(tǒng)文學(xué)基礎(chǔ)，成為日后他們親近或疏離中國傳統(tǒng)文學(xué)的源頭。

二、國內(nèi)新式學(xué)校教育

在進(jìn)入國內(nèi)新式學(xué)校接受教育以后，五四作家的知識結(jié)構(gòu)才開始擁有西方現(xiàn)代知識（西方現(xiàn)代自然科學(xué)知識和西方人文知識）的一維。清朝末年，當(dāng)皇帝和孔夫子還是百姓心中的絕對真理時，國內(nèi)新式學(xué)校的出現(xiàn)，西方現(xiàn)代科學(xué)與人文課程的設(shè)置，給知識界、思想界送來了新鮮的空氣，青年學(xué)子迎來了走出私塾的第一道曙光。他們開始學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)與文化知識，從傳統(tǒng)儒家綱常倫理道德的枷鎖中掙脫出來。外國語的掌握，成為他們打開西方世界的鑰匙。他們閱讀了大量的中外文學(xué)作品，進(jìn)一步提高了文學(xué)的修養(yǎng)。有的五四作家并沒有去國外留學(xué)，在國內(nèi)新式學(xué)校接觸的西方文化就成為影響他們思想、創(chuàng)作的重要契機(jī)，如葉圣陶。下面具體從四個方面論述國內(nèi)新式學(xué)校教育對五四作家的影響。

首先是現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)課程的開設(shè)，新的課程把學(xué)生從死讀古書的舊式書齋里解放出來，使五四作家的知識結(jié)構(gòu)增加了自然科學(xué)知識的一維，知識結(jié)構(gòu)更加全面、合理，彌補了中國傳統(tǒng)教育在自然科學(xué)知識上的缺失。陳獨秀在求是書院學(xué)習(xí)天文學(xué)、造船學(xué)、算學(xué)和測繪學(xué)等，魯迅所在的礦務(wù)鐵路學(xué)堂開設(shè)的課程有礦物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、熔煉學(xué)、化學(xué)、物理、測算學(xué)、繪圖學(xué)等，周作人就讀的江南水師學(xué)堂開設(shè)有數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、駕駛、管輪等，胡適在梅溪學(xué)堂學(xué)習(xí)算學(xué)，在澄衷學(xué)堂學(xué)習(xí)物理、化學(xué)、博物、圖畫等科目，葉圣陶就讀的長元吳公立高等小學(xué)開設(shè)了地理、博物、體育等新課程，學(xué)校還組織學(xué)生遠(yuǎn)足，郁達(dá)夫在富陽縣立高等小學(xué)堂學(xué)習(xí)算學(xué)、地理、圖畫、體操等新科目。自然科學(xué)技術(shù)課程的學(xué)習(xí)，使五四作家系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地理等新知識，開始培養(yǎng)科學(xué)的思維，所以在新文化運動中“科學(xué)”直接成為了五四作家高舉的大纛之一。

其次是初步學(xué)習(xí)了外國語，西方文藝知識的接觸，使五四作家擁有的人文知識不僅僅只有中國文學(xué)知識，也有外國文學(xué)知識，開始擁有世界性的眼光。英語是許多五四作家學(xué)習(xí)的一門外國語，陳獨秀在求是書院、周作人在江南水師學(xué)堂、胡適在梅溪學(xué)堂、葉圣陶在蘇州公立中學(xué)、郁達(dá)夫在富陽縣立高等小學(xué)堂、朱自清在在安徽旅揚公學(xué)高等小學(xué)都學(xué)習(xí)了英語，陳獨秀在求是書院還學(xué)習(xí)了法文、魯迅在礦路學(xué)堂學(xué)了德語，外國語的初步學(xué)習(xí)既讓他們對外國文學(xué)作品的閱讀產(chǎn)生了興趣，也為之后出國留學(xué)做了語言上的準(zhǔn)備。五四作家閱讀了許多外國文學(xué)作品，對他們的思想和創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。嚴(yán)復(fù)、林紓、梁啟超翻譯的外國文學(xué)作品是五四作家的熱心讀物，通過嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》五四作家接受了物競天擇的觀點，通過閱讀盧梭、孟德斯鳩、達(dá)爾文等的著作，五四作家接受了外國文學(xué)宣傳民主、自由、平等的思想。此外，周作人十分喜歡倫敦紐恩士公司發(fā)行的插畫本《天方夜談》，“假如沒有它，大概出了學(xué)堂，我也把那些洋文書一股腦兒的丟掉了吧”[8]。郭沫若在成都高等學(xué)校理科讀書時，匡伯倫的英文教科書《二十世紀(jì)讀本》中美國詩人朗費洛的英文詩《箭與歌》，使郭沫若 “悟到了詩歌的真實的精神”[9]，開始了詩歌的“覺醒期”?？梢?，因為外國文學(xué)知識的融入，五四作家的思想、創(chuàng)作都受到了很深的影響。

再次是中國傳統(tǒng)文化知識的深入學(xué)習(xí)，影響了他們后來的文學(xué)創(chuàng)作與審美趣味。魯迅在礦路學(xué)堂的漢語課上學(xué)習(xí)《左傳》《小學(xué)集注》，讀書范圍依舊十分廣泛，包括《百鳥圖說》《百獸圖說》《芥子園全集》《閱微草堂筆記》《解學(xué)士詩》《狀元閣執(zhí)筆法》等多種，課余也喜歡讀小說，已經(jīng)幾乎能背誦《紅樓夢》；胡適在澄衷學(xué)堂了解了除四書五經(jīng)之外中國的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)史，進(jìn)入中國公學(xué)以后因病回家，看了清末桐城派散文家吳汝綸選的古文讀本，不講對仗，形式自由，比小時候讀的律詩還感興趣，背誦了《木蘭辭》《飲馬長城窟行》《古詩十九首》等，一直到陶淵明、杜甫，發(fā)現(xiàn)了新世界，自己也學(xué)著做起詩來；郭沫若所在的樂山高等小學(xué)舊課程如國文、講經(jīng)、地方掌故很充實，陳濟(jì)民講授的國文及文法、易曙輝講授的鄉(xiāng)土掌故、帥平均講授的《禮記·王制》與今文《尚書》使他很感興趣，[10]讀了《史記》，喜歡《項羽本紀(jì)》《伯夷列傳》《屈原列傳》，在嘉定府中學(xué)對黃經(jīng)華講授的《春秋》很感興趣，愛讀古籍，喜歡莊子、列子的書籍；郁達(dá)夫在富陽縣立高等小學(xué)堂的教科書有《十三經(jīng)注疏》、《御批通鑒輯覽》，讀前四史和唐詩古文，系統(tǒng)閱讀了《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》和唐宋古文，畢業(yè)時學(xué)堂獎勵的《吳梅村詩集》更增加了他對古典文學(xué)的興趣，在杭州府中學(xué)堂以讀書為樂趣，《滄浪詩話》《白香詞譜》的詩詞理論指導(dǎo)了他以后的創(chuàng)作，《花月痕》《西湖佳話》讓他愈發(fā)想創(chuàng)作小說，還讀了《西湖佳話》《西廂記》《白香詞譜》《唐宋詩文醇》等小說詩文集，也讀了《庚子拳匪始末記》等歷史書籍。中國傳統(tǒng)文化知識以其博大精深始終吸引著五四作家的關(guān)注，在國內(nèi)新式學(xué)校的學(xué)習(xí)，使他們閱讀了更多的中國古代文學(xué)典籍，激發(fā)了五四作家詩歌或小說的創(chuàng)作興趣。

最后五四作家與傳統(tǒng)私塾里的讀書人最大的不同還在于，他們不再是“兩耳不聞窗外事”，而是關(guān)心時事、關(guān)切國家民族的命運，愛看各種記錄時事的報紙，主動接受新思想，眼光從古代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，吸取當(dāng)下的新知識，追趕時代的新潮流。陳獨秀就讀的求是書院提供《時務(wù)報》《知新報》等新書報；魯迅所在的礦路學(xué)堂設(shè)有專門的閱報處，《時務(wù)報》《國聞報》《譯學(xué)匯編》等，他也讀了許多流行的、宣傳新思想的書，《中日紀(jì)事》《日本新政考》《科學(xué)叢書》《仁學(xué)》等；周作人在江南水師學(xué)堂看了《新民叢報》《新小說》《自由書》《現(xiàn)世界大勢論》《滅國新法論》《中國魂》《清議報通論》《飲冰室自由書》等；胡適閱讀了《新民叢報》《明治維新三十年史》《革命軍》，和梁啟超的著作、宣傳反清革命的書；《民報》《民立報》《民鐸報》是葉圣陶熱心的讀物。這些宣傳新思想的書籍、報刊撕下了清政府虛偽的面具，讓他們對中國的國情有了更清晰的了解，所以在反對封建專制統(tǒng)治的思想上更加堅定。

有學(xué)者說：“中國的新文學(xué)，并非傳統(tǒng)的舊文學(xué)的自然延續(xù)，而是在異質(zhì)的西方文化催生下開始的一種創(chuàng)新”[11]，異質(zhì)的西方文化的催生最初就是在國內(nèi)新式學(xué)校里發(fā)生的。國內(nèi)新式學(xué)校教育讓五四作家開始接觸西學(xué)、新學(xué)，從被動讀經(jīng)轉(zhuǎn)向主動接受新學(xué)，了解西方文明，掌握西方現(xiàn)代科學(xué)知識和文學(xué)知識。西方現(xiàn)代科學(xué)知識和西方人文知識的融入，使五四作家的知識結(jié)構(gòu)發(fā)生了質(zhì)的改變，從單維轉(zhuǎn)向多維，知識結(jié)構(gòu)逐漸走向完整、全面與合理。中學(xué)與西學(xué)、舊學(xué)與新學(xué)他們通通都吸收，沒有發(fā)生明顯的排斥、抵牾。

三、國外留學(xué)教育

在國內(nèi)新式學(xué)校中，五四作家初步接觸了西方的自然科學(xué)和人文科學(xué)知識，因為時代的便利和自身求知的欲望，許多五四作家選擇出國留學(xué)，直接進(jìn)入西方文明中，尋求新知識，當(dāng)然，從知識類型上來說，國外留學(xué)教育并沒有使五四作家接觸新的知識，而是在外國語、自然科學(xué)知識、人文知識等方面深入積累。他們繼續(xù)深入學(xué)習(xí)外國語言，選修自然科學(xué)類課程，閱讀中外文學(xué)作品尤其是外國文學(xué)作品，從事優(yōu)秀作品的譯介活動，宣傳西方的民主、科學(xué)等思想。

出國留學(xué)的五四作家繼續(xù)深入學(xué)習(xí)外國語言，所學(xué)的外國語種類更加豐富。因為掌握了外國語，才能掌握開啟西方文化的鑰匙，才能更自由地根據(jù)自己的興趣愛好來挑選外國文學(xué)作品，也更能保證所讀作品的真實性，不受譯者翻譯水平的限制，從被動地接受他人的譯著轉(zhuǎn)向主動地選擇符合他們審美趣味的原典。如魯迅在弘文學(xué)院普通速成班學(xué)習(xí)了日語、在仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校選修德語課程、與周作人一起向孔特夫人學(xué)習(xí)俄語，周作人、郭沫若、郁達(dá)夫等留學(xué)日本也都努力學(xué)習(xí)日語，周作人在法政大學(xué)特別預(yù)科、立教大學(xué)更是僅僅學(xué)習(xí)語言而已，郭沫若在岡山第六高等學(xué)校學(xué)習(xí)德文等。

在專業(yè)的選擇上，由于許多五四作家最初都秉持著“實業(yè)救國”的思想，相信自然科學(xué)類專業(yè)比文科類專業(yè)更能為國家做一些切合實際的貢獻(xiàn)，所以他們大都曾以自然科學(xué)為專業(yè)，選修自然科學(xué)課程，這讓他們更深入地學(xué)習(xí)了西方現(xiàn)代的自然科學(xué)知識。魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫等人學(xué)習(xí)的是醫(yī)學(xué)，胡適最初學(xué)習(xí)的是農(nóng)學(xué)。魯迅在仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校學(xué)醫(yī)，學(xué)習(xí)了物理、化學(xué)、解剖學(xué)、骨學(xué)、血管學(xué)、神經(jīng)學(xué)、組織學(xué)、生理學(xué)、倫理學(xué)等課程，郭沫若與郁達(dá)夫在東京第一高等學(xué)校預(yù)科學(xué)醫(yī)，為了不辜負(fù)兄長的期望胡適在美國康奈爾大學(xué)選讀農(nóng)科，“果樹學(xué)”課程里的實習(xí)鍛煉了他的實踐能力。他們雖然都曾選修理工科專業(yè)，最后從事的職業(yè)和成就卻落在了文學(xué)上。在國外留學(xué)學(xué)習(xí)的自然科學(xué)知識，教給了他們另一種科學(xué)的、理性的思維，但并沒有真正讓他們從文學(xué)轉(zhuǎn)向理工科，這與他們成長以來接受的文學(xué)藝術(shù)熏陶和文學(xué)興趣有關(guān)。郭沫若就曾說：“在福岡足足住了四年零七個月的我，算把醫(yī)科大學(xué)弄畢業(yè)了”[12]，字里行間透露著四年多學(xué)醫(yī)的煎熬，因為郭沫若真正感興趣的并不是醫(yī)學(xué)，而是文學(xué)。所以對他們主體條件、知識結(jié)構(gòu)的研究，不應(yīng)該僅僅停留在對西方科學(xué)知識的關(guān)注上，科學(xué)的因素與人文的因素，二者不可偏廢。

五四作家在國外留學(xué)期間，對外國文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，同時并未放棄對中國古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，閱讀了大量的中外文學(xué)作品。周作人剛留學(xué)東京那年就購買了該萊的《英文學(xué)中之古典神話》、安特路朗《神話儀式與宗教》，受安特路朗人類學(xué)派神話理論影響很大，以后對希臘神話和神話學(xué)多有研究，以及晚年翻譯《希臘神話》、《希臘的神與英雄》，即是由此開始；胡適留學(xué)美國以來對英國文學(xué)很感興趣，還涉獵了德國文學(xué)、法國文學(xué)；郭沫若留學(xué)日本時喜歡讀泰戈爾的詩，也讀海涅、屠格涅夫的作品，受泰戈爾和海涅的影響創(chuàng)作了他最早的新詩《死的誘惑》，接觸了王陽明、斯賓諾莎的作品，醉心于泛神論思想，還讀了陀思妥耶夫斯基、易卜生的作品，直接讀德文原文歌德的自敘傳《詩與真》、梅里克小說《向卜拉格旅行途上的穆查特》，讀美國詩人惠特曼的《草葉集》，豪放的自由詩鼓舞了郭沫若，《鳳凰涅槃》《晨安》《地球，我的母親！》《匪徒頌》等便是在惠特曼的影響下完成；郁達(dá)夫在名古屋第八高等學(xué)校留學(xué)時，喜歡讀歐美的文學(xué)書，閱讀了大量的西洋作品，尤其是小說，從杜兒葛納夫到托爾斯泰、到陀思妥耶夫斯基、高爾基、契訶夫，以及日本時興的“軟文學(xué)”，“共計所讀的俄、德、英、日、法的小說，總有一千部內(nèi)外，后來進(jìn)了東京的帝大，這讀小說之癖，也終于改不過來”[13]。學(xué)習(xí)外國文學(xué)的同時，五四作家也繼續(xù)學(xué)習(xí)中國文學(xué)。1908年周氏兄弟聽章太炎講學(xué)，講《說文解字》，學(xué)習(xí)語言、文字，使他們進(jìn)一步了解中國古典文化的博大精深；胡適轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)時，美國正刮排華之風(fēng)，西方的漢學(xué)也還未到啟蒙階段，但夏德教授仍然鼓勵胡適以漢學(xué)為輔修，使胡適在留學(xué)期間沒有放棄中學(xué)和西學(xué)兩方面的涉獵；郁達(dá)夫在名古屋第八高等學(xué)校閱讀的雖然是外國文學(xué)作品，創(chuàng)作的卻主要是中國的古風(fēng)詩歌，直到五四運動期間才從舊體詩轉(zhuǎn)向新文學(xué)。

積累的語言學(xué)習(xí)知識、閱讀的外國文學(xué)作品，直接促成了他們的翻譯活動，借以宣傳西方的新思想、新知識。魯迅留學(xué)期間翻譯了《物理新銓》《北極探險記》《造人術(shù)》等科學(xué)論文和《月界旅行》《地底旅行》等科學(xué)幻想小說，1906年從仙臺回東京后甚至棄醫(yī)從文，不再入學(xué)，而專門從事文藝譯介工作，他與周作人學(xué)習(xí)俄語也是為了翻譯文學(xué)作品；胡適留學(xué)時希望“執(zhí)筆報國”，用譯介優(yōu)秀的外國文學(xué)作品來激勵國人的愛國之心，他用白話翻譯法國都德的短篇小說《最后一課》、拜倫的《哀希臘歌》，宣揚愛國之情；郭沫若在1917年翻譯《泰戈爾詩選》，升入福岡九州帝國大學(xué)醫(yī)科后著手翻譯《海涅詩選》《浮士德》等。他們熱心翻譯也一直持續(xù)到了后來的工作中，成為他們文學(xué)創(chuàng)作的一部分。

五四作家在國外留學(xué)，直接進(jìn)入西方世界中，學(xué)習(xí)外國的語言、文學(xué)、自然科學(xué)知識，感受西方的現(xiàn)代自然科學(xué)文明和文學(xué)藝術(shù)魅力。這段經(jīng)歷不僅僅開闊了他們的視野，更為他們提供了新的思維、新的知識，也讓他們更加清楚了對文學(xué)、藝術(shù)的熱愛，促使他們學(xué)成歸國以后用文學(xué)的方式啟迪民眾，報效祖國。

綜上所述，啟蒙教育階段中國傳統(tǒng)文化知識的系統(tǒng)學(xué)習(xí)與民間文學(xué)藝術(shù)的熏陶，培養(yǎng)了五四作家對文學(xué)和閱讀的興趣，使中國傳統(tǒng)文化知識成為五四作家知識結(jié)構(gòu)的一維。國內(nèi)新式學(xué)校設(shè)立的新課程、新知識把五四作家從舊式私塾中解放出來，通過現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)，增加了知識結(jié)構(gòu)中自然科學(xué)知識的一維；他們初步學(xué)習(xí)外國語言、接觸外國文藝作品，也并未停止對中國傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)習(xí)，中國文學(xué)知識和外國文學(xué)知識同時吸??；在新式學(xué)校學(xué)習(xí)的他們關(guān)心時事、主動接受新思想。國外留學(xué)讓他們親歷西方，感受現(xiàn)代文明，學(xué)習(xí)并掌握了多種外國語言，從自然科學(xué)專業(yè)最終轉(zhuǎn)向文學(xué)藝術(shù)的追尋，中國文學(xué)知識和外國文學(xué)知識他們?nèi)耘f同時涉獵，積極熱心翻譯事業(yè)?？梢姡逅淖骷业摹半p重智慧”并不是一蹴而就的，而是在不同階段的教育經(jīng)歷中，通過大量的書籍閱讀、課程學(xué)習(xí)、社會實踐活動等逐漸形成的，從單一的中國傳統(tǒng)文化知識結(jié)構(gòu)，到擁有現(xiàn)代自然科學(xué)知識與西方文藝知識，再到進(jìn)一步的自然科學(xué)知識與人文知識的積累，知識結(jié)構(gòu)漸趨完善、合理。

其實從近代開始，中國就有像章太炎、梁啟超、王國維、陳寅恪等學(xué)兼中西的人物，他們的思想、作品對五四作家也產(chǎn)生了積極的影響。但比較而言近代作家知識結(jié)構(gòu)的層次差異還是很大的，不像五四作家那樣具有群體性的學(xué)貫中西特征。時代不同，教育經(jīng)歷的差異，造成了學(xué)兼中西是個體特征還是群體現(xiàn)象的差別。教育的變革，使五四一代人享受了具有探索性、又相對完整的中西文化教育。個人稟賦的主體條件加上時代教育的客觀環(huán)境，最終促成了五四作家“雙重智慧”的形成。

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