內(nèi)容提要：北京大學(xué)一直有著詩(shī)與思的美學(xué)傳統(tǒng)，作為北大詩(shī)歌脈絡(luò)中的一員，四月的詩(shī)融情致與意趣于一體，繼承了這一學(xué)術(shù)脈絡(luò)的精神氣質(zhì)。她的詩(shī)歌哀婉感嘆卻不失深邃，很多詩(shī)歌都指向過(guò)去，卻經(jīng)消化轉(zhuǎn)而表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)與詩(shī)意。這與當(dāng)代女性詩(shī)歌中的“巫女之歌”和“妖女之歌”大異其趣，有著獨(dú)特的莊重美感。

關(guān)鍵詞：四月 北大詩(shī)歌傳統(tǒng) 理智 哲思

北京大學(xué)一直有著詩(shī)與思的美學(xué)傳統(tǒng)，朱光潛、宗白華、冰心、俞平伯、林庚乃至后來(lái)的鄭敏等人，都始終在詩(shī)與思之間游走，在哲學(xué)與詩(shī)歌之間尋找平衡和激情，作為其創(chuàng)作的發(fā)力點(diǎn)……這，構(gòu)成了北大的一個(gè)獨(dú)特的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。

四月是北京大學(xué)藝術(shù)美學(xué)教授、博導(dǎo)，也有著這樣的家族相似性。我看過(guò)她的一些論著，其中關(guān)于情致與意趣、情與理的融合的一些論述令我印象深刻。然后就讀她的詩(shī)歌，讀到一首《霜降》，有些驚艷，是我心儀的那種詩(shī)歌，描述秋色之美，傷感哀婉嘆息之中，卻有清醒的理性認(rèn)識(shí)和思考，對(duì)秋色的細(xì)致體會(huì)和夾雜其中的人生感悟結(jié)合得恰到好處，非一般的抒情詩(shī)人所能為，先摘引如下：

還來(lái)不及褪去最后的一縷絢爛

在隆重的謝幕中隱退，

就被這突如其來(lái)的蒼涼覆蓋了

光輝的余韻 秋天在四季的枝頭墜落。

燃燒的楓葉瞬間收熄住竄動(dòng)的火焰，

遺落了去年此時(shí)的繽紛。

灰色的霜凍 把它提前交還給命運(yùn)，

寒氣和僵硬從大地的深處潛行上來(lái)。

花瓣卷攏 果實(shí)萎頓

那曾被十月感動(dòng)的青空和斜陽(yáng)，

也變得憂郁和陰沉，

幽寂地徘徊在枯蘆和敗草的嘆息里。

還來(lái)不及醞釀好別離的心情，

大地就這樣蒼白的一發(fā)而不可收拾。

在這不可收拾的蒼白里，

如何能整理出一些快意和情致。

在那積雪和濃霧的黃昏，

不至于快速地黯淡了年華。

這一場(chǎng)突如其來(lái)的霜降 借著你

正好從容我那顆凌亂而又惆悵的心。

這首詩(shī)顯然是一首中年之詩(shī)， “霜降”是一個(gè)自然現(xiàn)象，但也可以隱喻一個(gè)突然的事件，比如發(fā)現(xiàn)頭上有了白發(fā)，或某件事（也許生理的也許心理的）讓詩(shī)人感到與以前有所不同了，意識(shí)到中年來(lái)臨?！肮廨x的余韻秋天在四季的枝頭墜落”，這是自然的秋天的降臨 ，也是人到中年的感嘆，接著是描繪這一衰敗的過(guò)程，“燃燒的楓葉瞬間收熄住竄動(dòng)的火焰，/ 遺落了去年此時(shí)的繽紛”?！盎ò昃頂n 果實(shí)萎頓/ 那曾被十月感動(dòng)的青空和斜陽(yáng)，/ 也變得憂郁和陰沉/ 幽寂地徘徊在枯蘆和敗草的嘆息里。” 詞語(yǔ)凄美動(dòng)人。而詩(shī)人似乎還沒(méi)做好迎接這一猝然降臨的變化的心理準(zhǔn)備，“還來(lái)不及醞釀好別離的心情，/ 大地就這樣蒼白的一發(fā)而不可收拾”。但詩(shī)人接著安慰自己，“在那積雪和濃霧的黃昏，/ 不至于快速地黯淡了年華”。最后，詩(shī)人經(jīng)過(guò)思索和反省，轉(zhuǎn)而理性地甚至有些樂(lè)觀地看待這一突然的霜降事件，“這一場(chǎng)突如其來(lái)的霜降 借著你/ 正好從容我那顆凌亂而又惆悵的心”。驟然來(lái)臨的“霜降”事件反而讓詩(shī)人心境安寧了，正好借此告別此前的焦慮和緊張，以及預(yù)感秋天即將來(lái)臨的茫然。應(yīng)該說(shuō)，這顯現(xiàn)了一種智慧的醒悟。

這首詩(shī)，意象很密集，但意思并不繁復(fù)晦澀，有1980年代朦朧詩(shī)的樣式，但比朦朧詩(shī)來(lái)得深沉蘊(yùn)蓄，也不同當(dāng)下詩(shī)歌潮流中那種過(guò)于講究修辭的學(xué)院派，意思都藏得過(guò)于深?yuàn)W，除非作者自己解說(shuō)，讓人不知所云。這首詩(shī)則是個(gè)人感受經(jīng)驗(yàn)的理性提煉。里爾克有過(guò)“詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)”的論述，認(rèn)為詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化和再現(xiàn)而非單純的情感放縱和宣泄，艾略特也有“詩(shī)是許多經(jīng)驗(yàn)的集中，集中后所發(fā)生的新東西”的闡述，據(jù)此，有些人會(huì)將之與詩(shī)之抒情性相對(duì)立。在我看來(lái)，兩者更像是更深層的一種融合，融合后提煉創(chuàng)造出一種新的東西，凝聚了以往的情感和過(guò)去的基因，但產(chǎn)生了新的效果和元素。事實(shí)上，一段經(jīng)歷，只有經(jīng)過(guò)情感的浸潤(rùn)，才會(huì)成為個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，否則會(huì)被完全遺忘，誰(shuí)會(huì)記得一件自己沒(méi)有投入過(guò)情感至少是心思的事情呢？經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)就是沉淀下來(lái)的情感，因?yàn)闅q月的醞釀，到了一定的契機(jī)會(huì)發(fā)酵，會(huì)升華為詩(shī)，或者，成為一種詩(shī)意。

四月的很多詩(shī)都是如此，詩(shī)里很多的線索指向過(guò)去的經(jīng)歷，但如今都已轉(zhuǎn)化為了經(jīng)驗(yàn)和詩(shī)意。比如《想起了七歲那年》：“女孩子成群結(jié)隊(duì)地進(jìn)城去洗澡，/ 她們的土里土氣， 放肆和謔笑。/ 就像一場(chǎng)喧嘩的滑稽喜劇/ 瞬間摧毀城里女人那優(yōu)雅和矜持的表情?！薄八脷㈦u的剪刀把我額頭的劉海剪平。/ 這一剪 剪開了我的去年和今歲，/ 修平了我七歲那年的多病多災(zāi)，/ 新的日子像我光潔的額頭一樣露了出來(lái)”，對(duì)少女時(shí)代自由爛漫生活的描繪可謂活靈活現(xiàn)，栩栩如生；比如《浮城》：“生活，猶如一份晨報(bào)/再沉重的文字也可包裹起/ 一束無(wú)心爛漫的花”，讓人聯(lián)想起城市中產(chǎn)階級(jí)一杯咖啡一張晨報(bào)開始一天生活的場(chǎng)景；還比如《夏夢(mèng)》，“我想起了一個(gè)細(xì)雨紛飛的夜晚，/月亮曾輕輕地墜入過(guò)荒蕪。/ 還有那耳邊的輕語(yǔ)和岸邊的燈火，/ 閃爍在未曾命名的時(shí)光的樂(lè)章”等等。四月自己曾有一段話較好地闡述了詩(shī)歌里情感、經(jīng)驗(yàn)與理性的關(guān)系。她說(shuō)：“今天的一些詩(shī)歌，理智勝于情感，是用頭腦想出來(lái)的，是詞匯的零件拼湊出來(lái)的，而不是從心里涌現(xiàn)出來(lái)的，不是有感而發(fā)的?！贝_實(shí)，有一段時(shí)間，詩(shī)歌界熱衷于修辭的游戲，敘述的技巧，但卻恰恰忘了詩(shī)歌的起源是心有所感不得不發(fā)。王夫之就認(rèn)為：在詩(shī)歌創(chuàng)作里，任何客觀景物的描寫，都包括了詩(shī)人的主觀感受，打上了詩(shī)人的主觀色彩，所以他說(shuō)：“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景、景中情?！彼脑碌脑?shī)，就生動(dòng)地闡釋了這一藝術(shù)規(guī)律。

四月的詩(shī)歌，在當(dāng)代女性詩(shī)歌中屬于另類。當(dāng)代女性詩(shī)歌之中，“巫女之詩(shī)”與“妖女之詩(shī)”盛行，前者充滿所謂“黑夜意識(shí)”，展現(xiàn)女性之幽邃、神秘與深沉，追溯女性古老傳統(tǒng)，展開現(xiàn)代性別探險(xiǎn)旅程，也已形成一個(gè)譜系；后者則強(qiáng)調(diào)隱私暴露情感解放，欲望躁動(dòng)，情緒宣泄，在突破禁區(qū)的口號(hào)下，極端者很容易走向身體的放縱。這兩類詩(shī)歌當(dāng)然都有其歷史源頭和現(xiàn)實(shí)合理性，但也都有其偏頗之處。而四月的詩(shī)，將身體與精神、情感與理性的關(guān)系處理得恰到好處，畢竟，無(wú)論男女，我們每一個(gè)人都是情理的結(jié)合體。四月的詩(shī)，再一次表明了女性絕不僅僅是情感的動(dòng)物，女性也是理性與文明的建構(gòu)者。四月的很多詩(shī)，體現(xiàn)出一種來(lái)自感性與靈性的思想之美。比如《致漂泊者》，這首詩(shī)是寫給蕭紅的，本身很抒情，而蕭紅作為現(xiàn)代女性的一個(gè)美學(xué)典范，其生活就是自由、動(dòng)蕩而激情閃爍的，蕭紅本身有著飛蛾撲火式的獻(xiàn)身精神，其形象有著持久的感染力。四月的詩(shī)，既很好地描繪和表達(dá)了這一點(diǎn)，“燦爛如同二月的野花, / 激情的倔強(qiáng)和冷靜的自由。/ 做不了盆栽的植物 / 也不接受寂寞的牢籠”。但四月詩(shī)歌的獨(dú)特之處，在于其不滿足于這種簡(jiǎn)單的描述，而是在詩(shī)里注入思考、反省和生存哲學(xué)的總結(jié)，“在你那黝黑的深眸里，/ 倒映著一個(gè)何其悲傷的北方。/在那渺茫的雪原，/ 冷觀那死地上的花開”。“掙脫一個(gè)風(fēng)暴繼而/ 縱身躍入另一個(gè)風(fēng)暴，/從一個(gè)問(wèn)題到另一個(gè)問(wèn)題，淺笑是你向死而生的宣告?！边@些詩(shī)句，每一句都是形象的具體化的描述，但也都將閱讀者引向沉思。這是一種詩(shī)人之思，而非學(xué)者之思，讓你在激情澎湃的沖擊下，細(xì)細(xì)感受，進(jìn)而思索。這類詩(shī)歌典型的還有《燕南園》：“在落滿松針的碣石上/ 灰鵲是徘徊的詩(shī)人，/ 它見證著那一方殘破的書包，/ 里面裝著人類的心靈。/ 常青藤厭棄一切荒謬的束縛/ 沿著破敝傾頹的籬墻，/ 在歷史的風(fēng)化中守望著夜空，/ 頭頂著燦爛星辰的照耀?！边@首詩(shī)寫的是北京大學(xué)校園里所見所感，前面的灰喜鵲，仿佛詩(shī)人自己，周邊的人類精英，牽掛的都是一些關(guān)乎人類心靈的思考。而后面一段，敞開了一種開闊的境界，“常青藤”的意象具有多重含義，既是自然的具有頑強(qiáng)生命力的植物，又暗喻北京大學(xué)作為一座百年學(xué)府常新常青的生命力。這首詩(shī)由開始的自然描寫，到最后突然升華，讓人有更上層樓之感。

這其實(shí)是四月長(zhǎng)期追求必然導(dǎo)致的一個(gè)結(jié)果。由具體的物象突然提升出一個(gè)美學(xué)的境界，繼而產(chǎn)生出超越具體的帶有抽象性的重大意義和命題，一種近乎神圣的超然感。這顯然來(lái)自中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)精髓核心思想，即關(guān)于“境界”的思想。哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為：“中國(guó)哲學(xué)中最有價(jià)值的部分是關(guān)于人生境界的學(xué)說(shuō)?！睂W(xué)者張世英說(shuō)：“中國(guó)美學(xué)是一種超越美學(xué)，對(duì)境界的追求是其重要特點(diǎn)?！本辰缡枪诺湮膶W(xué)的核心概念。何謂境界？唐僧園暉所撰《俱舍論頌稀疏》稱：“心之所游履攀援者，故稱為境?！本辰?，就是人的精神層次，但這一精神層次的基礎(chǔ)就是自然、生活與世界。境界，反映了人的認(rèn)識(shí)水平、心靈品位。王國(guó)維在《人間詞話》里稱：“有境界則自成高格。”追求境界，就是尋找存在的意義，就是通過(guò)一種內(nèi)在超越，到達(dá)一個(gè)新的精神高度。比如王維的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，比如李白的“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)”，比如杜甫的“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗前西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船”。中國(guó)古代對(duì)詩(shī)歌的最高評(píng)價(jià)就是境界唯高。詩(shī)以追求境界為高。

對(duì)此，四月顯然有著自己獨(dú)到而深入的理解，在一個(gè)新的全球化時(shí)代，一個(gè)不再僅限于儒道佛融會(huì)的時(shí)代，她結(jié)合西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)美學(xué)思想，借鑒前輩學(xué)者如張世英的相關(guān)論述，將傳統(tǒng)的對(duì)境界的追求，上升到一種神圣的追求，使“美的神圣性”成為一個(gè)現(xiàn)代的詩(shī)學(xué)命題，并貫穿于她的詩(shī)歌寫作之中。這里，以其代表作《聽風(fēng)》來(lái)詳細(xì)分析。

《聽風(fēng)》一詩(shī)據(jù)說(shuō)寫于作者失聰恢復(fù)之后，詩(shī)人在一段苦悶焦慮之后，聽到風(fēng)聲欣喜若狂，加上在絕望中對(duì)人生的深刻思悟，一氣呵成寫下此詩(shī)。《聽風(fēng)》一詩(shī)的主題內(nèi)容就在標(biāo)題之中，“聽風(fēng)”，從風(fēng)中聆聽自然的教導(dǎo)，一開始，詩(shī)人就娓娓道來(lái)， “是否你已經(jīng)很久未曾聽見寧?kù)o，/ 在喧囂的掙扎和搏斗中。/ 寧?kù)o 是一方神圣的國(guó)土，/一切流亡者的精神的故國(guó)。/ 倘若在某個(gè)清晨或午夜，/ 你聽到月光在風(fēng)里的輕吟，/除此以外再無(wú)其他的紛擾，/ 你要相信那是最高的饋贈(zèng)和召喚”。隨后，詩(shī)人展開闡述這種來(lái)自大自然的最高的饋贈(zèng)和召喚：“這世上還有人像我常常迷戀窗外的一片葉子嗎？ / 從一片嫩芽的初生到落下 從不厭倦。/宇宙間最驚心動(dòng)魄的生命的圖景，/ 最深致的智慧在那里向我全然敞開?！痹?shī)人從自然中感受和領(lǐng)悟，青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無(wú)非般若。從一片葉子中感受自然的生機(jī)勃勃，生命的終而復(fù)始，當(dāng)下的圓滿俱足?！叭绻鲆姾惋L(fēng)卷過(guò)白楊的枝頭，/ 請(qǐng)一定停下匆匆的腳步 抬起頭顱/ 那是天使的手指觸動(dòng)的豎琴 世界將/ 融化在那光里 領(lǐng)受那群葉的圣歌和祝?！?，詩(shī)人從風(fēng)吹白楊聽到了自然的音樂(lè)；詩(shī)人繼而從自然中領(lǐng)悟到生命的根本意義和存在的智慧。這種智慧一方面和禪宗的哲學(xué)關(guān)聯(lián)，另一方面也讓人想到基督教哲學(xué)的精神，而這些與宗教情感相關(guān)的體驗(yàn)都融匯進(jìn)了一種美的意象中，成為富有神圣性的個(gè)體生命體驗(yàn)。這是一種發(fā)乎真心的自然情感，同時(shí)也是一種源于精神追求的人文情感和詩(shī)性情感?！叭缃?一株野花也會(huì)叫我落淚不止，/ 它的花籽為何只掉落在此處而非別處。/ 為何只盛開在此時(shí)而非彼時(shí)，/ 雙腳所及的每一塊泥土難道不都是棲身之處嗎？”一朵小花可以隨時(shí)隨地而扎根開放，不問(wèn)緣由，全然自在。詩(shī)人把一種無(wú)法言說(shuō)的造化之妙和心靈安頓以樸實(shí)的筆法加以敞開?！拔殷@異于所有的飛鳥，/我用無(wú)限崇拜的眼神仰望過(guò)它們。/ 那歌唱著掠過(guò)大地時(shí)的輕盈，/ 這自由的印象永遠(yuǎn)只是第一次顯現(xiàn)。”飛鳥教導(dǎo)人何謂自由，以及打開身心后的放松和舒展。最后，詩(shī)人總結(jié)說(shuō)：“解除思想才是思想最大的進(jìn)步，/在這世上無(wú)需思考的意義才至關(guān)重要。/ 比如呼吸、心跳、美和愛(ài)，/ 以及用無(wú)限的時(shí)光和激情去親近自然。”詩(shī)人呼吁解除思想，松開束縛，全身心地投入自然，以直覺(jué)和本能去生活。這首詩(shī)可以說(shuō)既是來(lái)自自然的靈感，又是對(duì)自然感受的總結(jié)思考提煉，是一首不可多得的優(yōu)秀哲理詩(shī)。

這首詩(shī)堪稱詩(shī)人的代表作，語(yǔ)言純熟，把思想和理念恰到好處地融入來(lái)源于生命感受的詩(shī)情之中。全詩(shī)一氣呵成，詩(shī)人似乎受現(xiàn)代戲劇影響，貫穿自白、獨(dú)白、詰問(wèn)、反問(wèn)，有一種從容而莊重的氣勢(shì)，層層推進(jìn)，將詩(shī)人的感受、感悟和思考全部鋪展開來(lái)，非常有感染力，適合朗誦?！堵狅L(fēng)》結(jié)構(gòu)很講究，由聽到風(fēng)聲開始，寫自己在失聰期間的思考和恢復(fù)之后的細(xì)微感受，結(jié)合得相當(dāng)完美。這首詩(shī)也最完整地體現(xiàn)了四月關(guān)于美感的神圣性的思考，可以說(shuō)這是證明其美學(xué)思考的一個(gè)具體的文本，完美地表現(xiàn)了其思想。理論與文本的一致性，尤具代表性。

《聽風(fēng)》一詩(shī)從寫作方式上可以有多重解讀，比如情理融合的特點(diǎn)。除了里爾克的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)觀念的影響，也許還與前面提到的詩(shī)人對(duì)古典詩(shī)學(xué)有著深入研究和理解有關(guān)，情理融合，是中國(guó)古典詩(shī)歌的一個(gè)重要特征，而這又與中國(guó)古代文史哲不分家的傳統(tǒng)有關(guān)。哲理詩(shī)過(guò)于觀念化的話，很容易寫得枯燥。而若沒(méi)有一個(gè)中心的意念統(tǒng)攝全詩(shī)，又會(huì)讓人不知所云，《聽風(fēng)》這一點(diǎn)處理得恰如其分。每一句都來(lái)自心靈的真切感受，但絕不干澀，因全詩(shī)始終有一個(gè)大的意念串聯(lián)起來(lái)，即對(duì)自然和生活本身的感恩。

這首詩(shī)最值得稱道的是語(yǔ)氣莊重，莊重神圣成為一種基本節(jié)奏，全詩(shī)充滿莊嚴(yán)感和神圣感。這在漢語(yǔ)詩(shī)歌中不多見。作者并不是基督徒，這種莊重神圣來(lái)自詩(shī)人深刻的生命體驗(yàn)。四月曾有專文討論過(guò)“美的神圣感”問(wèn)題，認(rèn)為：“美的神圣性作為高層次的生命體驗(yàn)，是精神世界提升的結(jié)果。這一境界的獲得源于一種生命意義的深刻領(lǐng)悟，一種洞察宇宙生命本質(zhì)和真相的智慧。這種精神體驗(yàn)，無(wú)法得之于知識(shí)化、理論化的傳授。知識(shí)和理論只能起到導(dǎo)引的作用。這一境界的獲得只能在覺(jué)悟的心靈世界中產(chǎn)生和存在，只能源于對(duì)人生永恒的困惑和苦難的不斷地自我超越。它是除宗教之外的，人類對(duì)苦難的世俗世界的內(nèi)在超越的方式，這種超越的實(shí)現(xiàn)是人生最終極的意義實(shí)現(xiàn)。這種人生終極意義的實(shí)現(xiàn)可以通過(guò)對(duì)于生活本身的闡釋，對(duì)于美和藝術(shù)的解釋、傳播和領(lǐng)悟，把人的精神持續(xù)地導(dǎo)向一種覺(jué)悟的喜悅，從而使‘美感的神圣性’在現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)現(xiàn)成為一種可能。”這段話，比較完整地表達(dá)了詩(shī)人的美學(xué)觀點(diǎn)：一、必須是來(lái)自生命的真實(shí)體驗(yàn)，不是觀念化的；二、這種體驗(yàn)必須自我超越，升華到精神的層面；三、這種超越指向人生的終極意義。從這個(gè)角度來(lái)閱讀和理解《聽風(fēng)》，更能體會(huì)其奧妙之處，那就是，一種真正的來(lái)自生命體驗(yàn)的深刻領(lǐng)悟。在生命痛苦的掙扎之后，切實(shí)體悟到了生活的美好和人生的意義，一種萬(wàn)物一體的美好，一種人神合一的天地境界，一種真正的“澄明之境”——恰如詩(shī)人在最后的領(lǐng)悟中所形容的：“在這世上無(wú)需思考的意義才至關(guān)重要。/ 比如呼吸、心跳、美和愛(ài)，/ 以及用無(wú)限的時(shí)光和激情去親近自然。”也恰如詩(shī)人自己所說(shuō)的：“美感在其最高層次上，也就是在對(duì)宇宙無(wú)限整體的美的感受這個(gè)層次上，具有神圣性。這個(gè)層次的美感，是與宇宙神交，是一種莊嚴(yán)感、神秘感和神圣感，是一種謙卑感和敬畏感，是一種靈魂的狂喜。這是最深層的美感，也是最高的美感?！?/p>

不過(guò)，也許需要特別指出的是，這種最高層次的美感，必得要到了一定的年齡，還須有相應(yīng)的學(xué)養(yǎng)，才能理解和達(dá)到。一個(gè)人經(jīng)歷過(guò)青春的躁動(dòng)，夏天的狂熱，有過(guò)不顧一切的投入和深情，也有過(guò)孤獨(dú)和悲憫的沉思，直至把“寧?kù)o”看作“是一方神圣的國(guó)土”。在寧?kù)o之中，心無(wú)旁騖，細(xì)心體會(huì)。然后，在寧?kù)o里，回望過(guò)去，整理心情，就如秋天盤點(diǎn)一年收獲的絢爛和斑斕，然而又歸攝統(tǒng)一和諧于一體，那時(shí)，就能“挺直身，看見藍(lán)色的大海和帆影”（米沃什），或者，“采菊東籬下，悠然見南山”（陶淵明），到達(dá)一種皈依自然的寧?kù)o的喜悅和神圣的平和。

[作者單位：《詩(shī)刊》雜志社]