萬山紅遍（中國畫）李可染（中國美術(shù)館藏）

真正的藝術(shù)創(chuàng)新既接續(xù)民族文化血脈，又植根實(shí)踐沃土，在精神氣質(zhì)上與時代息息相通?！凹t色山水”，作為新中國成立后中國山水畫從題材到形式的革新成果，不僅開啟新范式，照見審美走向，更以特定的文化內(nèi)涵、獨(dú)特的美學(xué)品格，書寫出時代精神氣象。審視新中國“紅色山水”創(chuàng)作的碩果、經(jīng)驗(yàn)及其美學(xué)精神，對弘揚(yáng)紅色文化、創(chuàng)新中國畫等具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

參與精神塑造

20世紀(jì)的中國畫，一直在不斷尋求變革。新中國成立后，面對新的社會制度和社會生活，中國畫創(chuàng)作者開始思考山水畫如何參與時代精神塑造。

1950年，李可染先生在《人民美術(shù)》創(chuàng)刊號上發(fā)表文章《談中國畫的改造》，他認(rèn)為：“只要它（中國畫）真正能夠和人民大眾相結(jié)合，革命事業(yè)相結(jié)合，它翻身的日子也就來了?！蓖荒辏毂櫹壬凇堵勆剿嫛芬晃闹幸蔡岬剑骸艾F(xiàn)實(shí)主義，方在開始，我們倘集中力量，一下子可能成一崗巒。同樣使用天才，它能使人欣賞，又能鼓舞人，不更好過石谿、石濤的山水嗎！”

求新求變的觀念，促使中國畫創(chuàng)作者向深處求索。他們以毛澤東詩詞和革命圣地為主要表現(xiàn)題材，于內(nèi)容和形式上努力突破，終成就“紅色山水”，為新中國美術(shù)增添了鮮紅亮色。

毛澤東詩詞，一直廣受人民的熱愛與傳誦。其將對自然美的詠嘆與對國家和人民命運(yùn)的關(guān)切結(jié)合起來，思想深刻、意境雄奇豪邁。毛澤東詩意同樣感染了傅抱石、錢松喦、李可染等一大批山水畫家。他們深刻體悟毛澤東詩詞的氣度和胸襟，反復(fù)構(gòu)思，成功創(chuàng)作了一批表現(xiàn)毛澤東詩意的“紅色山水”，山水畫壯美之境的藝術(shù)表達(dá)由此得到提升。

傅抱石是毛澤東詩意山水畫創(chuàng)作中具有代表性的畫家。1950年，他根據(jù)《清平樂·六盤山》創(chuàng)作了第一幅毛澤東詩意山水畫，此后15年間，他以天地間雄奇、郁勃的山水，寫毛澤東詩詞中氣勢磅礴而又生動鮮活的意象，有時就一首詩詞反復(fù)刻畫，作品總量達(dá)一兩百幅之多。其中，以《江山如此多嬌》《虎踞龍盤今勝昔》《蝶戀花》《芙蓉國里盡朝暉》等具有代表性。這些作品筆墨淋漓，手法大膽，既表現(xiàn)了毛澤東詩意浪漫的氣質(zhì)，又具藝術(shù)開創(chuàng)性，充滿感人的力量。

為了更好地表現(xiàn)毛澤東詩意，針對一首詩詞反復(fù)創(chuàng)作，在“紅色山水”題材中是一個突出現(xiàn)象。以李可染為代表，他在1962年至1964年間共創(chuàng)作7幅尺幅各異的《萬山紅遍》。萬山紅遍既是一種自然景象，更是一種理想與激情的寄托。這些作品以大量朱砂渲染畫面，強(qiáng)化景物和空間的層疊關(guān)系，充分詮釋了毛澤東詩詞“看萬山紅遍，層林盡染”豐富而深邃的內(nèi)涵，剛勁雄強(qiáng)的壯美之筆和奪目而出的紅色主調(diào)，強(qiáng)化了藝術(shù)表現(xiàn)形式，成為新中國美術(shù)經(jīng)典。

革命圣地，是“紅色山水”另一類重要題材。上世紀(jì)50年代，通過寫生拓展題材和筆墨表達(dá)方式，成為推動山水畫變革的主要手段。美術(shù)界掀起奔赴革命圣地寫生熱潮。韶山、井岡山、南湖、遵義、延安等地，成為畫家筆下常見的題材。用手中畫筆描繪革命圣地，不僅讓美術(shù)工作者充分受到革命精神的洗禮，由此生發(fā)的藝術(shù)靈感注入畫面，也拓展了山水畫的表現(xiàn)力。李可染是開拓這一題材的先行者之一。60年代至70年代，李可染創(chuàng)作了《革命圣地韶山》《革命搖籃井岡山》等作品，它們飽含對毛澤東同志的敬仰和對革命事業(yè)的崇敬。這一時期，像錢松嵒《紅巖》《紅裝素裹》《延安頌》、陸儼少《硃砂沖哨口》、宋文治《長征第一關(guān)》等作品，都在山水畫語言和范式方面具有開拓性，在新中國山水畫發(fā)展歷程中留下鮮明印記。

無論是表現(xiàn)毛澤東詩意，還是刻畫革命圣地，都是為國家發(fā)展和民族進(jìn)步而歌，盡顯壯美氣魄。它們就像一面鏡子，既照見一個時代的精神氣象，又彰顯了美術(shù)工作者激昂的藝術(shù)情懷，雅俗共賞，不只具有山水藝術(shù)的審美價值，還具有重要的社會學(xué)意義，成為新中國美術(shù)新的山水畫傳統(tǒng)。

拓展美學(xué)新境

“紅色山水”以詩入畫、以革命情懷入畫的探索所帶來的形式創(chuàng)新，彰顯獨(dú)特的美學(xué)意境，開創(chuàng)新中國山水畫審美新范式。

正大氣象、壯美之境，是“紅色山水”的突出藝術(shù)特征，這使其與傳統(tǒng)文人畫拉開了距離。何謂壯美？《周易》里有“大壯，利貞”，象征強(qiáng)盛，堅(jiān)守正道。大、剛健中正，奠定了中國古典美學(xué)中的壯美品格?！凹t色山水”，正是以陽剛的筆調(diào)，刻畫毛澤東詩詞中的革命壯志和浪漫情懷，彰顯革命圣地的莊嚴(yán)氣象，使畫面意境恢弘、情境深遠(yuǎn)，由此拓展了中國畫的表現(xiàn)空間。正如傅抱石所說：“思想變了，筆墨就不能不變?！?/p>

筆墨如何變？藝術(shù)家們一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活——以詩入畫發(fā)揚(yáng)寫意傳統(tǒng)，同時以寫生的方式深入生活、貼近現(xiàn)實(shí)。

“以詩入畫”是中國畫的創(chuàng)作傳統(tǒng)?！爱嬛杏性姟钡淖非?，帶動了中國畫境界的提升?！凹t色山水”以毛澤東詩意入畫，而毛澤東詩詞既繼承了先賢傳統(tǒng)，又在譜寫新思想、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義結(jié)合等方面進(jìn)行了創(chuàng)造性開拓，有力表現(xiàn)了新的時代內(nèi)容。這些特質(zhì)，帶動了山水畫在相關(guān)方面的開拓——偉人的豪邁詩情、博大胸襟和浪漫氣質(zhì)，在藝術(shù)創(chuàng)作的形式探索和境界生成中意象化，從而實(shí)現(xiàn)了“紅色山水”以壯美為追求的風(fēng)格塑造。

與新中國共成長的美術(shù)工作者，親身經(jīng)歷了新中國成立后祖國各地發(fā)生的翻天覆地的變化，到革命圣地寫生，讓他們對時代、對生活有了更加深刻的感受和認(rèn)識。他們深植傳統(tǒng)文化根脈，并將這種感受和情感融于創(chuàng)作之中，實(shí)現(xiàn)寫生與創(chuàng)作有機(jī)結(jié)合，開啟山水創(chuàng)作新格局。這種格局與中國畫改革方向相吻合，也符合廣大群眾的審美需求。

“紅色山水”拓展的美學(xué)新境，還促進(jìn)了山水畫的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)山水畫的色彩注重固有色，呈現(xiàn)類型化傾向，除了青綠山水以外，對色彩的運(yùn)用大多比較含蓄。“紅色山水”出于意境表達(dá)需要，重視色彩表達(dá)和色調(diào)運(yùn)用，尤其是以紅色為主色調(diào)的技法研究和色調(diào)表現(xiàn)，恰到好處。這其中，既有審美表達(dá)的需要，也有西方美術(shù)和寫生觀念的影響。特別值得肯定的是，“紅色山水”的優(yōu)秀作品，其創(chuàng)新是建立在內(nèi)容和形式相統(tǒng)一基礎(chǔ)之上的。這些經(jīng)典之作，深刻影響了之后山水畫創(chuàng)作的審美走向。尤其是隨著展廳陳列需求的增長，觀看方式的改變，具有正大氣象的山水巨嶂得到發(fā)展。這種雄渾之氣，既是時代氣象的體現(xiàn)，也有“紅色山水”的影響。

改革開放后，回望“紅色山水”成就的壯美氣象，很多研究者和創(chuàng)作者開始深思，當(dāng)代中國畫該如何創(chuàng)新？如何在新的時代書寫新的山水氣象？理論界積極推動并細(xì)化新中國美術(shù)理論研究，像1996年舉辦“首屆中國畫學(xué)及中國畫發(fā)展戰(zhàn)略研討會”，2006年上海書畫出版社出版《二十世紀(jì)山水畫研究文集》，開啟了中國畫發(fā)展的深層探討。創(chuàng)作領(lǐng)域，以壯美氣魄彰顯現(xiàn)代精神、追求內(nèi)容和形式相統(tǒng)一，依然受到高度重視，“紅色山水”的成就被肯定，描繪革命圣地的傳統(tǒng)被延續(xù)。

黨的十八大以來，山水畫在追求形式創(chuàng)新的同時，更加注重山水精神的表達(dá)。山水，是中國人的心靈映射，也是寄托審美理想的載體。在“紅色山水”影響下，山水畫中的個人情感和民族精神深度契合。如今，山水畫創(chuàng)作形式愈發(fā)多樣、創(chuàng)作技巧更加豐富，大大小小、層出不窮的山水畫展等，更將山水畫推向新的創(chuàng)作高潮?！凹t色山水”的風(fēng)格也更為多元，更具個性化表達(dá)、現(xiàn)代審美特征。這些新的創(chuàng)作不一定和革命圣地的山水實(shí)景完全相同，但經(jīng)過藝術(shù)重塑，體現(xiàn)出源于實(shí)景卻超越實(shí)景的美感。如軍旅畫家陳芳桂，憑借對軍事題材、歷史畫、革命題材的深刻理解，以強(qiáng)化結(jié)構(gòu)、圖式的藝術(shù)手法，創(chuàng)作了《江山鐵鑄成》《韶山神韻》《秦嶺攬勝》等紀(jì)念碑式的“紅色山水”系列，既具個人風(fēng)格，又給人以歷史厚重感。在新時代文藝精神引領(lǐng)下，美術(shù)工作者依然努力以雄壯深遠(yuǎn)的意境拓展山水畫表現(xiàn)空間，刻畫新時代的精氣神，以壯美之境給人以力量。

“丹青之興，比雅頌之述作，美大業(yè)之馨香”。作為承載中國精神的中國畫，其當(dāng)代發(fā)展當(dāng)以塑造國家形象為己任，以成就時代氣象為擔(dān)當(dāng)。就此意義而言，新中國美術(shù)中的“紅色山水”，在參與精神塑造并順應(yīng)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律、開創(chuàng)美學(xué)新境方面，探索出一條新路。這種開創(chuàng)精神，對當(dāng)下中國畫的創(chuàng)作、創(chuàng)新而言更具意義。

（作者為中國美術(shù)家協(xié)會美術(shù)理論委員會委員）