奧維德是古羅馬黃金時(shí)代與維吉爾、賀拉斯齊名的三大詩(shī)人之一。他一生著作等身，在其生前的古羅馬就已經(jīng)確立經(jīng)典地位。在西方奧維德作品的抄本、注本、譯本和研究專著多得完全可以用浩如煙海來形容。相較于西方對(duì)他的熱衷，中國(guó)對(duì)奧維德的譯介則要晚得多，成果也很不充分。本文對(duì)古羅馬詩(shī)歌的漢譯本進(jìn)行了梳理，展現(xiàn)了古羅馬詩(shī)歌在中國(guó)的傳播進(jìn)程和出版現(xiàn)狀。促進(jìn)奧維德詩(shī)歌在中國(guó)的傳播已經(jīng)刻不容緩。

在群星璀璨的古羅馬詩(shī)壇，維吉爾是史詩(shī)和田園詩(shī)巨擘，賀拉斯是直到今天仍備受技藝派詩(shī)人推崇的大師，盧克萊修以寫哲理詩(shī)見長(zhǎng)，卡圖盧斯是古羅馬抒情詩(shī)的代表，普羅佩提烏斯以抒寫愛情詩(shī)著稱，提布盧斯善于描寫田園風(fēng)光……然而，要是問彼特拉克、薄伽丘、喬叟、龍薩、莎士比亞、歌德等大詩(shī)人和眾多文藝復(fù)興大畫家受誰的影響最大，他們的答案只有一個(gè)：奧維德。

奧維德是古羅馬黃金時(shí)代最后一位大詩(shī)人和集大成者，維吉爾、賀拉斯之后古羅馬最偉大的詩(shī)人。他一生著作等身，青年時(shí)代的《情詩(shī)集》《愛的藝術(shù)》《女人面妝》《愛的藥方》可以說集古羅馬愛情哀歌之大成，《女杰書簡(jiǎn)》對(duì)歐美書信體虛構(gòu)文學(xué)影響巨大。此后他轉(zhuǎn)入兩部鴻篇巨制《變形記》和《歲時(shí)記》的創(chuàng)作?！蹲冃斡洝肥菉W維德最重要的作品，在近代的神話研究學(xué)興起之前，他的《變形記》幾乎是后世了解古希臘羅馬神話的唯一權(quán)威?！稓q時(shí)記》則是古羅馬歷法文化的指南。正值創(chuàng)作巔峰之際，奧維德卻遭到時(shí)運(yùn)女神的拋棄，他被羅馬皇帝屋大維放逐到黑海之濱的托密斯，在這個(gè)蠻族和羅馬帝國(guó)的交界地帶度過了人生最后的10年。他在這里寫下的《哀歌集》《黑海書簡(jiǎn)》和《伊比斯》成為后世流放文學(xué)的原型。

如果說維吉爾是文以載道的詩(shī)人，那么奧維德就是天生為藝術(shù)而藝術(shù)的詩(shī)人。充沛的、毫不費(fèi)力的想象力，無與倫比的創(chuàng)造力，高超的修辭技巧，使得奧維德的詩(shī)歌總能給人以活潑新鮮的感覺，賦予古老的神話傳說以新的生命。諾貝爾桂冠詩(shī)人布羅茨基曾由衷贊嘆，奧維德在《變形記》中的一些場(chǎng)景描繪幾乎實(shí)現(xiàn)了畫面和聲音、意義和語(yǔ)言的徹底合一，差點(diǎn)讓此后兩千年間的詩(shī)人“全都失業(yè)”。兩千年來，奧維德的作品一直是西方文學(xué)正典的核心部分。他的精致措辭受到古典主義者和新古典主義者的推崇，他的游戲性、顛覆性又受到現(xiàn)代主義者和后現(xiàn)代主義者的熱捧。他還為西方無數(shù)繪畫、雕塑、歌劇等提供了豐富的素材和靈感，古希臘羅馬神話通過他的作品滲透到西方文化的方方面面，在相當(dāng)程度上塑造了今日西方的語(yǔ)言樣態(tài)和思維習(xí)慣。古典學(xué)者哈爾迪稱他為“西方整個(gè)古典時(shí)代最重要的詩(shī)人”。

奧維德的作品在生前就已經(jīng)成為經(jīng)典，文法學(xué)家經(jīng)常引用他的詩(shī)歌作為權(quán)威材料。流傳下來的古代抄本多得不可計(jì)數(shù)，僅《變形記》就有400多種版本，直到如今?？狈倍嗟墓糯緦?duì)于西方學(xué)者而言仍是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。譯本就更是多得數(shù)不勝數(shù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅1641年以前被譯為英文的古羅馬古典作品中，奧維德的英文本就多達(dá)74種，維吉爾的63種，兩者遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他古羅馬詩(shī)人。這只是冰山之一角，如果再加上1641年以后的，還有德國(guó)、法國(guó)和意大利這三個(gè)西方古典學(xué)研究的重鎮(zhèn)，奧維德譯著的規(guī)模將更為驚人。關(guān)于他的?？薄⒆⑨?、評(píng)論和翻譯已經(jīng)成為西方古典學(xué)的一門產(chǎn)業(yè)，多少西方古典學(xué)者為之窮盡一生的精力和學(xué)養(yǎng)。

相比西方對(duì)奧維德的熱衷，中國(guó)對(duì)他的譯介起步則要晚得多。國(guó)內(nèi)對(duì)古羅馬詩(shī)人的介紹始于19世紀(jì)外國(guó)傳教士在中國(guó)創(chuàng)辦的現(xiàn)代出版機(jī)構(gòu)，1857年《六合叢談》第四號(hào)的“羅馬詩(shī)人略說”首開先河。1928至1931年，鄭振鐸在當(dāng)時(shí)銷量可觀的《小說月報(bào)》上連載古希臘羅馬神話中的愛情故事和英雄故事，奧維德的作品，尤其是《變形記》成為這些故事的重要素材之一。

1929年戴望舒從法譯本將奧維德的《愛經(jīng)》（又譯《愛的藝術(shù)》）譯成散文體的漢語(yǔ)。這是國(guó)內(nèi)第一部翻譯成漢語(yǔ)的奧維德詩(shī)集，也是國(guó)內(nèi)第一部漢譯的古羅馬詩(shī)集，它的歷史價(jià)值是不言而喻的。戴望舒在20世紀(jì)二三十年代被譽(yù)為現(xiàn)代派詩(shī)壇領(lǐng)袖，他的譯文語(yǔ)言精雕細(xì)琢，委婉細(xì)膩曉暢，給人以唯美的藝術(shù)享受。美中不足的是，它轉(zhuǎn)譯自拉法對(duì)照本，這個(gè)版本的拉丁文本校勘存在著很多問題，可靠度上難免有所欠缺。這部《愛經(jīng)》1929年由上海水沫書店初版，1932年現(xiàn)代書局再版。歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)封塵后，上個(gè)世紀(jì)80年代開始再度迸發(fā)自己的生命力，有漓江出版社1988年“犀牛叢書”版，花城出版社1993年版，岳麓書社1994年舊譯重刊版，光明日?qǐng)?bào)出版社1996年初版、2001年修訂版，哈爾濱出版社2004年版，中國(guó)婦女出版社2004年版，陜西師范大學(xué)出版社2006年名為《愛的藝術(shù)》版，遼寧教育出版社2011年名為《羅馬愛經(jīng)》版，安徽人民出版社2012年名為《愛的藝術(shù)》版等等，不勝枚舉，成為奧維德作品中流傳最廣、再版次數(shù)最多的漢譯本。

1958年楊周翰依據(jù)洛布拉英雙語(yǔ)版翻譯的奧維德《變形記》出版。楊周翰是翻譯大家，除了奧維德的《變形記》外，他還將維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》和賀拉斯的《詩(shī)藝》譯成漢語(yǔ)，為國(guó)人開拓性地帶來古羅馬黃金時(shí)代三大詩(shī)人最重要的作品，可謂功績(jī)斐然。楊周翰的譯文一貫選用散文體，這部《變形記》也不例外，文字古雅典重，極具可讀性。遺憾的是，就如他本人在序言最后所聲明的，他的譯本只有原著五分之三的內(nèi)容，并不是完整的譯本。這部譯著1958年由人民文學(xué)出版社初版，幾次重印再版，此外還有作家出版社1958年版、光明日?qǐng)?bào)出版社2001年修訂版、上海書店出版社2015年版。

1992年出版了南星譯自英文版的《女杰書簡(jiǎn)》。南星熟諳西方文學(xué)，20世紀(jì)30年代就已經(jīng)是成名詩(shī)人，他的譯文采用詩(shī)體，句句有對(duì)稱，層巒疊嶂朗朗上口，很有古典詩(shī)詞的味道，文采飛揚(yáng)。只是南星的譯文翻譯年代較早，譯名沒有對(duì)照，令今天的讀者頗有距離感。此外在格律和措辭方面歸化過度，準(zhǔn)確度上難免有所損失。這部譯作1992年由生活·讀書·新知三聯(lián)書店初版，2011年吉林出版集團(tuán)再版。

2001年花城出版社出版了飛白的《古羅馬詩(shī)選》。詩(shī)選選譯了12位古羅馬詩(shī)人的代表作品，并附上這12位詩(shī)人的生平、作品和藝術(shù)特點(diǎn)的評(píng)介，加上前言和導(dǎo)論，整部作品可以視為一部古羅馬詩(shī)歌簡(jiǎn)史。飛白的譯文采用詩(shī)體，直接譯自拉丁語(yǔ)，有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)性。不過關(guān)于奧維德，飛白只選譯了8頁(yè)《愛的藝術(shù)》、2頁(yè)《愛的醫(yī)治》和12頁(yè)《變形記》，篇幅有限，難以展現(xiàn)作品的整體風(fēng)貌。

特別值得一提的還有王煥生的《古羅馬文學(xué)史》，其中關(guān)于奧維德的20多頁(yè)的敘述是不可多得的奧維德研究成果。王煥生是國(guó)內(nèi)古羅馬文學(xué)史研究和翻譯領(lǐng)域最重要的學(xué)者，他的文學(xué)史介紹全面，梳理詳盡，持論公允開明，充滿啟發(fā)性，在目前國(guó)內(nèi)奧維德研究極為稀缺的情況下，其重要性是顯而易見的。這部作品2006年由人民文學(xué)出版社初版，2008年中央編輯出版社再版。

此外，國(guó)內(nèi)奧維德的漢譯本還有茅盾選譯的《擬情書》（又譯《女杰書簡(jiǎn)》，刊于鄭振鐸主編的《世界文庫(kù)》第七、九、十冊(cè)，1935至1936年出版），繆朗山選譯的《變形記》（收錄于2011年人民大學(xué)出版社出版的《繆朗山文集》），黃建華、黃迅余的《羅馬愛經(jīng)》（百花文藝出版社1998年名為《愛經(jīng)》版、北京出版社2004年名為《情愛錄》版、陜西人民出版社2006年版、上海文藝出版社2016年版），楊明的《愛的藝術(shù)》（內(nèi)蒙古人民出版社2001年版），曹元勇的《愛經(jīng)全書》（上海三聯(lián)書店2005年版、譯林出版社2012年版），寒川子的《愛的藝術(shù)》（內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2007年版），林蔚真的《愛經(jīng)》（光明日?qǐng)?bào)出版社2010年版）等。自1929年第一部詩(shī)集問世以來，奧維德的漢譯主要都聚焦于《愛的藝術(shù)》，漢譯本大都轉(zhuǎn)譯自英文或其他語(yǔ)言，國(guó)內(nèi)一直未出現(xiàn)一部有規(guī)模的奧維德作品選，更沒有全集，這與詩(shī)人的歷史地位是極不相稱的。

2018年底，隨著李永毅翻譯的奧維德詩(shī)全集第一部《哀歌集·黑海書簡(jiǎn)·伊比斯》的問世，這個(gè)局面終于得以改變。這是西方文學(xué)史上第一次成系列的以流放生活為題材的詩(shī)歌作品，成為后世流放文學(xué)的原型。李永毅是近十年來國(guó)內(nèi)古羅馬詩(shī)歌譯介和研究領(lǐng)域貢獻(xiàn)最大的譯者和學(xué)者之一，先后翻譯出版了《卡圖盧斯〈歌集〉》（2008年）、《賀拉斯詩(shī)選》（2015年）和《賀拉斯詩(shī)全集》（2017年）。其中《賀拉斯詩(shī)全集》2018年榮獲魯迅文學(xué)獎(jiǎng)文學(xué)翻譯獎(jiǎng)，是國(guó)內(nèi)第一部獲此殊榮的古羅馬詩(shī)歌譯著。李永毅本人也是詩(shī)人，他的譯文全部采用詩(shī)體，直接譯自拉丁文，拉中對(duì)照，語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)曉暢，用詞準(zhǔn)確，富有藝術(shù)性，可讀性很強(qiáng)。此外他的譯文還有一個(gè)很重要的特點(diǎn)，就是每首詩(shī)都加了大量譯注，融合了歐美學(xué)術(shù)界數(shù)百年的研究成果，盡力還原歷史語(yǔ)境，充分體現(xiàn)“深度翻譯”的理念。李永毅的上述譯著全部由中國(guó)青年出版社出版

奧維德曾在《變形記》的最后說道：“我的作品完成了。任憑朱庇特的怒氣，任憑刀、火，任憑時(shí)光的蠶食，都不能毀滅我的作品。時(shí)光只能消毀我的肉身，死期愿意來就請(qǐng)它來吧，來終結(jié)我這飄搖的壽命。但是我的精萃部分卻是不朽的，它將與日月同壽；我的聲名也將永不磨滅。”

奧維德做到了，在莎士比亞、喬伊斯、艾略特、龐德、曼德爾施塔姆等人的作品中，這位偉大的古羅馬詩(shī)人經(jīng)歷著在西方文學(xué)中的重生，西方關(guān)于他的翻譯研究已經(jīng)有兩千年歷史，蔚為大觀。與之形成鮮明對(duì)比的，是中國(guó)在奧維德翻譯和研究方面的薄弱零散，成果也很不充分，這對(duì)于中文世界而言不能不說是一種缺憾。促進(jìn)奧維德詩(shī)歌在中國(guó)的傳播已經(jīng)刻不容緩。我們期待出現(xiàn)更多更優(yōu)秀的漢譯本，為我們跨越時(shí)間的鴻溝，讓他再次在中國(guó)的異國(guó)文化中延續(xù)自己的生命。