一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒有靈魂，而靈魂就是思想、精神、道德、情操、理想追求和價(jià)值觀念的集中展現(xiàn)與高度升華。習(xí)近平總書記從新時(shí)代、高起點(diǎn)、大格局出發(fā)，將這一切歸納為高遠(yuǎn)志向、良好品德、高尚情操，定格為有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)，提升為在自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀基礎(chǔ)上所體現(xiàn)的自尊自重、自珍自愛，所凸顯的是講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，所強(qiáng)調(diào)的是要闡理、要培元、要明德。

凡此種種，對(duì)于文藝工作者來說，就是要言為士則、行為世范、闡理培元、德藝雙馨，切實(shí)以高尚的人格、純凈的心愫和深邃而靈動(dòng)的眼力與筆力傾心發(fā)掘生活的真、善、美，表現(xiàn)社會(huì)的德、義、理，并在此基礎(chǔ)上為人民立傳、為祖國(guó)鑄魂，描繪新時(shí)代的精神圖譜，反映新時(shí)代的歷史變革。在這個(gè)過程中，正由于文藝是靈魂的創(chuàng)作，所以，習(xí)近平總書記說：“一是不能沒有，一是不能混亂。如何做到這一點(diǎn)呢？關(guān)鍵就在于文藝家必須有信仰、有情懷，必須明大德、立大德，始終堅(jiān)持用心用情用功抒寫人民、描繪人民、歌唱人民?！?/p>

一

文藝是以表現(xiàn)生活情致、描繪社會(huì)景觀、抒寫時(shí)代變革、反映歷史進(jìn)程為己任的精神創(chuàng)造和審美表達(dá)，由此決定了寫什么和怎么寫就必定要成為在創(chuàng)作實(shí)踐中首先必須解決的問題，而這個(gè)問題解決得對(duì)與不對(duì)、好與不好，又會(huì)直接成為創(chuàng)作成敗得失的先決因素與前置條件。而正是在這個(gè)過程中，不僅作家藝術(shù)家的腳力、眼力、腦力、筆力至關(guān)重要，而且作家藝術(shù)家自身的政治水平、思想素質(zhì)、道德情操、目標(biāo)追求和藝術(shù)功力等，就更與創(chuàng)作的得失成敗息息相關(guān)。布封說過：“風(fēng)格即人?！备璧轮毖裕鹤骷摇叭绻雽懗鲂蹅サ娘L(fēng)格，他也首先就要有雄偉的人格”。魯迅則更是一針見血地指出：“我以為根本問題是在作者可是一個(gè)‘革命人’，倘是的，則無(wú)論寫的是什么事件，用的是什么材料，即都是‘革命文學(xué)’。從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血?！彼M(jìn)一步指出，創(chuàng)作主體“如果是戰(zhàn)斗的無(wú)產(chǎn)者，只要所寫的是可以成為藝術(shù)品的東西，那就無(wú)論他描寫的是什么事情，所使用的是什么材料，對(duì)于現(xiàn)代以及將來一定是有貢獻(xiàn)的意義的。為什么呢？因?yàn)樽髡弑旧肀闶且粋€(gè)戰(zhàn)斗者”。在這里，魯迅所說的“革命者”和“戰(zhàn)斗者”，其核心意義就是指創(chuàng)作主體必須具有大眾情懷、賦有時(shí)代精神，并堪為時(shí)代的中堅(jiān)、事業(yè)的砥石、革命或改革的先鋒與前驅(qū)。惟其如此，才有條件、有能力創(chuàng)作出賦有先進(jìn)思想和人民情懷的優(yōu)秀作品，并因此而獲得社會(huì)的認(rèn)可與大眾的喜愛，使之得以在廣泛傳播中發(fā)揮積極作用，以至成為社會(huì)的旌標(biāo)、時(shí)代的楷模與大眾的榜樣，在推動(dòng)“人”的成長(zhǎng)和社會(huì)的前進(jìn)中發(fā)揮強(qiáng)烈、巨大而無(wú)以替代的作用。在新中國(guó)的歷史上，像《林海雪原》《青春之歌》《紅巖》《野火春風(fēng)斗古城》《喬廠長(zhǎng)上任記》《平凡的世界》《新星》等小說，像《回延安》《雷鋒之歌》《致青年公民》《周總理，您在哪里》《一月的哀思》《小草在歌唱》等詩(shī)歌，像《英雄兒女》《上甘嶺》《萬(wàn)水千山》《血，總是熱的》《焦裕祿》《渴望》《血戰(zhàn)湘江》等影、視、劇作品，就都以藝術(shù)的方式輯錄和表現(xiàn)了社會(huì)變遷和改革進(jìn)程中的重大事件與英模人物以及由此所激揚(yáng)和生發(fā)的情感波濤與心路歷程，并以其題材之重大、思想之深邃、精神之軒昂、藝術(shù)之精美而熠照了一個(gè)時(shí)代，熏陶了整個(gè)社會(huì)，洗練并抬升了一代又一代人的情韻、意境、心愫與靈智，使之在人生境遇和心路歷程中獲得思想升華。

這便是文藝的功能與作用。文藝之所以能夠產(chǎn)生這種功能和發(fā)揮這種作用，并不在于它寫了事件和環(huán)境、講了故事和人物、設(shè)了情境與意境、作了形容與描摹，而唯在于作者通過對(duì)主題和事件、人物和環(huán)境、情節(jié)和故事、道理和心路等的鋪陳與描繪，而將涵負(fù)于其中的真、善、美藝術(shù)地輻散于社會(huì)、傳達(dá)給受眾，并讓讀者在藝術(shù)的陶冶和審美的愉悅中自覺地浸潤(rùn)與接受，進(jìn)而植入其心田、浸入其情懷、化入其意態(tài)、轉(zhuǎn)換和表現(xiàn)為其所特稟的思想素養(yǎng)與精神氣質(zhì)。而正是在這個(gè)過程中，為文藝作品輸入新思想和注入正能量就顯得十分關(guān)鍵和特別重要。因?yàn)樽髌繁旧碇皇且粋€(gè)審美介體，其內(nèi)容的好壞和稟賦的差異，才會(huì)與其所產(chǎn)生的藝術(shù)效應(yīng)和社會(huì)效果相對(duì)應(yīng)，也就是人們所常說的種下蒺藜長(zhǎng)刺，植入罌粟擷毒。只有將真、善、美的種子深切而藝術(shù)地厚植于作品之中，才會(huì)開出精神的鮮花，結(jié)出思想的碩果，斂出守正創(chuàng)新、開拓進(jìn)取的豐功偉績(jī)。而這正是習(xí)近平總書記所說的文藝“為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德”。

顯然，文藝創(chuàng)作只有秉具了這樣的功能，才不失其本質(zhì)與本色，也才能起到其應(yīng)起和能起的特殊效力與積極作用。其實(shí)，文藝之所以富有價(jià)值，社會(huì)之所以需要文藝，人民之所以歡迎文藝，其根本原因正在于此。想想看，在中國(guó)5000年文明中，一旦抽去《詩(shī)經(jīng)》《離騷》《史記》《西廂記》《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》，直至《狂人日記》和《阿Q正傳》等，這文明的鏈條還能銜接嗎？這思想的火炬還能燃燒嗎？這精神的偉力還能踔厲嗎？其結(jié)論是不言而喻的。可不是，沒有詩(shī)，何謂唐朝？失去詞，哪有宋代？而唐詩(shī)宋詞之所以能與國(guó)脈世運(yùn)相伴相熠，并不僅僅在于其創(chuàng)作人才之眾與作品數(shù)量之豐，而更直接更本質(zhì)的原因，則在于其作品所涵蘊(yùn)、所磅礴的昂揚(yáng)精神與愛國(guó)情懷，特別是其所表現(xiàn)的社會(huì)性和人民性，每每都總能為其贏得極為廣大的擁戴者、受惠者、弘揚(yáng)者與傳播者，以致使其成為中華民族之精神爝火與文明碑碣，同時(shí)更成為一代又一代中華兒女的思想酵素與靈智源泉。上溯魏晉，有“建安風(fēng)骨”，到唐代，有“盛唐氣象”這樣的象征性描述，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越對(duì)一個(gè)時(shí)代文風(fēng)的概括，而成為了一種社會(huì)風(fēng)范與時(shí)代標(biāo)識(shí)，直如劉勰所云：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！钡乃囘@一作用的實(shí)現(xiàn)卻需要有一個(gè)前提條件，那就是以藝術(shù)的形態(tài)表現(xiàn)真、善、美，以美學(xué)的眼光審視真、善、美，以時(shí)代、社會(huì)和人民的向往和冀愿追求真、善、美。只有當(dāng)真、善、美成為創(chuàng)作主體的立意與追求和作品自身的稟賦與特質(zhì)時(shí)，文藝才能具有這樣的功能，發(fā)揮這樣的作用，并產(chǎn)生廣泛的輻射效能，形成強(qiáng)大的賡續(xù)力量，乃至成為時(shí)代、國(guó)家、民族和大眾的思想營(yíng)養(yǎng)劑與精神發(fā)動(dòng)機(jī)，在安邦興國(guó)、開拓進(jìn)取、懿思開智、創(chuàng)新發(fā)展中發(fā)揮獨(dú)特、巨大而無(wú)可替代的強(qiáng)勢(shì)作用。

正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記明確指出：一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒有靈魂，而文藝工作就屬于培根鑄魂的工作，大家一定要堅(jiān)定文化自信、把握時(shí)代脈搏、聆聽時(shí)代聲音，堅(jiān)持與時(shí)代同步伐、以人民為中心、以精品奉獻(xiàn)人民、用明德引領(lǐng)風(fēng)尚。他強(qiáng)調(diào)，由于文藝工作者“承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的使命”，而改革開放的新時(shí)代又為文藝家們提供了施展才能、創(chuàng)作精品的優(yōu)越條件與廣闊空間。所以，廣大作家、藝術(shù)家一定要不負(fù)重托、不辱使命，積極為聚焦黨和國(guó)家的中心任務(wù)而履職盡責(zé)，奮發(fā)營(yíng)構(gòu)和大力凝聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新格局與正能量，在創(chuàng)作實(shí)踐中堅(jiān)持立足現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)、觀照現(xiàn)實(shí)，植根中國(guó)大地，力求把當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步和當(dāng)代中國(guó)人的精神生活表現(xiàn)好、展示好，特別是要運(yùn)用藝術(shù)手段、通過審美途徑、采取多種方式把中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量描繪好、闡釋好，以優(yōu)秀作品為黨和人民繼續(xù)前進(jìn)提供強(qiáng)大精神激勵(lì)。為此，廣大文藝工作者就一定“要堅(jiān)守高尚的職業(yè)道德，多下苦功，多練真功，做到敬業(yè)精業(yè)”，特別是“要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自尊自重、自珍自愛，講品位、講格調(diào)、講責(zé)任”。事實(shí)是，只有創(chuàng)作者自身秉德、擁德，才能為時(shí)代明德、為人民培德、為社會(huì)立德，也才能將培根鑄魂的工作做到家、做到位，做出大成績(jī)、拓出新天地。而對(duì)于文藝家和文藝創(chuàng)作來說，這德的旨要和核心，就永遠(yuǎn)和始終都是真、善、美。

二

文藝是文明的火種，而文明則是人類社會(huì)得以進(jìn)步和發(fā)展的不竭動(dòng)力，這便決定了不論在任何時(shí)候和任何情況下，一切堅(jiān)守正義事業(yè)和人民立場(chǎng)的作家藝術(shù)家都必然高度自覺地?fù)肀囆g(shù)理想，堅(jiān)持用高尚的文藝引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，淳化社會(huì)風(fēng)氣，驅(qū)動(dòng)歷史發(fā)展，促進(jìn)時(shí)代變革，并采用藝術(shù)的方式通過審美途徑而將文明的爝火燃遍生活的四面八方，直至燒進(jìn)每個(gè)人的思想內(nèi)蘊(yùn)與心靈深處，使之在溫潤(rùn)中得到提升，在欣悅中受到啟迪，在怡愉和感悟中獲得靈魂的洗禮，進(jìn)而轉(zhuǎn)換和升華為一種厚植的道德素養(yǎng)與強(qiáng)大的創(chuàng)新力量。

這便是文藝的責(zé)任所在、擔(dān)當(dāng)所在、價(jià)值和意義所在。不如此，便不足以為文藝；不如此，便有負(fù)于文藝的職能與責(zé)任。因?yàn)槲乃噺钠湔Q生之日起，便自然天成地賦有著?；枷搿⒓兓赖隆?qiáng)化智慧、泛化文明的特殊使命與特異功能?？鬃佑醒裕骸啊对?shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”《左傳》認(rèn)為，“太上有立德，其次立功，其次立言。”魯迅則指出：“創(chuàng)作是有社會(huì)性的。”而關(guān)于“文學(xué)與社會(huì)之關(guān)系”，則“先是它敏感的描寫社會(huì)，倘有力，便又一轉(zhuǎn)而影響社會(huì)，使有變革”。顯然，文藝與社會(huì)的關(guān)系，是作用與反作用的關(guān)系，即文藝描繪生活、反映社會(huì)之目的，惟在于按照文明的原則和向善向上的價(jià)值觀而對(duì)生活和社會(huì)發(fā)揮強(qiáng)大的反作用，使之不斷實(shí)現(xiàn)凈化和純化、進(jìn)化和升華、改革和變革、進(jìn)步和發(fā)展，并從總體上和本質(zhì)上達(dá)臻真善美的大飛躍與全覆蓋，使人和人類社會(huì)遵循文明的邏輯，沿著上升的道路，不斷奔向真善美的境界與目標(biāo)。在這一實(shí)現(xiàn)過程中有個(gè)關(guān)鍵詞，即“倘有力”，也就是文藝作品只有秉具強(qiáng)大的思想力量、道義力量和藝術(shù)力量時(shí)，才能發(fā)揮它本應(yīng)發(fā)揮的作用。否則，不論其篇幅多么浩瀚、詞藻多么華麗、文筆多么幽婉，都統(tǒng)統(tǒng)無(wú)濟(jì)于事，甚至還會(huì)產(chǎn)生反作用。此種情況，不僅在文藝史上屢見不鮮，而且即使是在現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作中也不乏其例。這類作品的一個(gè)共通特點(diǎn)，就是空、假、糙、俚，甚至是諑、陋、丑、褻。這就從反向警示我們，要堅(jiān)守精神高地，要追求藝術(shù)理想，要用高尚的文藝引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、頤養(yǎng)大眾，就必須還原藝術(shù)本真，強(qiáng)化文藝職能，提升創(chuàng)作檔次，凸顯真善美在創(chuàng)作實(shí)踐和具體作品中的主導(dǎo)地位與主體作用，使文藝成為大眾人心的精神向往和改革發(fā)展的鼓顰旗旌，大幅面、全方位、高效能地發(fā)揮驅(qū)動(dòng)功能與引領(lǐng)作用。

正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記指出：“文藝是鑄造靈魂的工程，承擔(dān)著以文化人、以文育人的職責(zé)，應(yīng)該用獨(dú)到的思想啟迪、潤(rùn)物無(wú)聲的藝術(shù)熏陶啟迪人的心靈，傳遞向善向上的價(jià)值觀。”為此，廣大文藝工作者一定要高度自覺地爭(zhēng)做“真善美的追求者和傳播者，把崇高的價(jià)值、美好的情感融入自己的作品，引導(dǎo)人們向高尚的道德聚攏，不讓廉價(jià)的笑聲、無(wú)底線的娛樂、無(wú)節(jié)操的垃圾淹沒我們的生活”。

然而，“蓋有非常之功，必待非常之人。”這就要求文藝工作者必須首先從自身做起，努力追求“真才學(xué)，好德行、高品位，做到德藝雙馨”。不但要?dú)v練諳熟創(chuàng)作之道和嫻稔著墨運(yùn)筆的真本領(lǐng)、硬功力，而且尤其要在認(rèn)知、情感、立場(chǎng)、觀念和方式方法上努力淬煉、認(rèn)真修持，務(wù)求做到“言為士則，行為世范”，將生活與時(shí)代化為一體，使情愫同人民融為一體，在真切感受時(shí)代脈動(dòng)和精準(zhǔn)諦聽大眾心音的基礎(chǔ)上提煉生活、觀照社會(huì)、表現(xiàn)時(shí)代、謳歌人民，以中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音，勾勒中國(guó)形象，描畫中國(guó)姿采，用飽含中國(guó)情韻與激揚(yáng)中國(guó)精神的大筆觸全方位描繪中國(guó)在改革發(fā)展潮涌中的新飛躍與大變革。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，要不斷地推出優(yōu)秀作品，要使文藝得以對(duì)大變革、大發(fā)展的時(shí)代實(shí)現(xiàn)全景式攝取和內(nèi)涵式描繪，并在這個(gè)過程中順理成章地形成足以彪炳時(shí)代和傳達(dá)大眾心音的扛鼎之作、傳世之作、不朽之作，乃至成為叫得響、傳得開、留得住的精品佳構(gòu)，以致深深地鈐印在現(xiàn)實(shí)生活里，緊緊地縈蕩于大眾心靈中，高高地升躍到時(shí)代天幕上，并成為被人們心心念念的藝術(shù)醇醪與精神標(biāo)桿。一個(gè)最不可少的基礎(chǔ)構(gòu)建和前提條件，就是創(chuàng)作者必須首先塑造自己，在不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)的過程中，努力加強(qiáng)思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備和藝術(shù)訓(xùn)練，切實(shí)做到德行好、路子正、藝術(shù)精，始終站在時(shí)代潮頭，永遠(yuǎn)把人民裝在心里，時(shí)刻不忘對(duì)主潮生活和底層生活的深潛與眷顧，堅(jiān)持以精、淳、深、新的作品回報(bào)社會(huì)和人民，在兼顧兩個(gè)效益的同時(shí)自覺地將社會(huì)效益放在首位，置于核心，奉為圭臬與根本。

只有這樣，才能創(chuàng)作出同時(shí)代脈搏和人民心律一起跳動(dòng)、深度共振的新作品、大作品、好作品，才能胸懷時(shí)代、心系百姓、情牽改革、筆出正音。否則，創(chuàng)作者一旦被名位和利欲所牽引和包圍，那他的創(chuàng)作就會(huì)從創(chuàng)造精神養(yǎng)料而淪為制造精神垃圾，他自己也就會(huì)從社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者而變?yōu)樯鐣?huì)機(jī)體的腐蝕者。這是自然的和必然的，想攔也攔不住，想回避也回避不了。我手寫我心，我心無(wú)諱飾。向來如此！故爾，馬克思明確指出：“文如其人?！闭腔谶@一事實(shí)和理念，馬克思不僅認(rèn)為歌德是“有資格”的作家，而萊辛則是“無(wú)資格”的作家，而且更強(qiáng)調(diào)指出：“詩(shī)一旦成為一種手段，詩(shī)人便會(huì)從詩(shī)人的領(lǐng)域里被掃地出門?！睘槭裁矗烤鸵?yàn)榘盐乃噭?chuàng)作僅僅當(dāng)作一種手段而用以獵獲其所覬覦的功名利祿，那他就別指望能夠?qū)懗龈挥小皶r(shí)代心”和“大眾情”的優(yōu)秀作品來，他也絕不會(huì)就是一個(gè)具有“真才學(xué)、好德行、高品位”的創(chuàng)作者。事實(shí)如此，規(guī)律使然，真正的創(chuàng)作從來就不是一種可資利用的手段，而篤定是一種全身心的投入與無(wú)保留的奉獻(xiàn)。想想看，作為中國(guó)文學(xué)的碑碣式人物，屈原、司馬遷、曹雪芹們都得到了什么？而杜甫被譽(yù)為“詩(shī)圣”，其詩(shī)歌創(chuàng)作確也筑鑄了中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)無(wú)與倫比的高峰，但杜甫的一生卻都是在困厄中度過的，以至最終亡命于被饑?yán)Х怄i著的漂泊之舟。魯迅原本有一個(gè)收入不菲的僉事或教授之職，可他卻毫不戀棧優(yōu)越的生活，偏偏要棄優(yōu)裕而赴艱辛，決意以筆當(dāng)槍，不畏殺機(jī)四伏，在“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩(shī)”的黑暗中過著不無(wú)艱危困頓的生活。何耶？惟為大任擔(dān)當(dāng)，蓋因國(guó)運(yùn)使然。如果他們也是為了獵獲一時(shí)之譽(yù)而不惜創(chuàng)作“急就草”，為了牟取財(cái)貲而甘向市場(chǎng)當(dāng)奴隸，那就絕然不會(huì)是今天我們所認(rèn)識(shí)、所景仰的他們了，當(dāng)然也就不會(huì)有《離騷》《史記》《紅樓夢(mèng)》、“三吏”、“三別”、《狂人日記》《阿Q正傳》等扛鼎之作。這是一個(gè)事實(shí)，但這更是一條鐵律，誠(chéng)如馬克思所說，作家絕對(duì)不能將自己的創(chuàng)作當(dāng)成一種獵取名利的手段，而只能是“在必要的時(shí)刻……可以為了著作的生命而犧牲自己的生命。”其實(shí)，馬克思就正是這樣做的。他歷40年之久所寫成的多卷本《資本論》，便是搭上身家性命所鑄成的精神豐碑。40年間，不僅要遭受資產(chǎn)階級(jí)政客的政治圍剿，而且要承受生活上的艱蹇困苦。他說，《資本論》出版后的酬勞還不夠他40年間用于抽煙卷的錢。這是一種多么巨大的心智勞作和何等崇高的犧牲精神??！不過，也正因?yàn)槿绱?，才使這部旨在掃除思想陰霾和照亮人類前進(jìn)道路的煌煌巨著，理所當(dāng)然地成為了全世界工人階級(jí)的“圣經(jīng)”。

在急遽變革和多元共呈的當(dāng)今世界，盡管存在著文化的沖突和價(jià)值觀的差異，但堅(jiān)守藝術(shù)理想，堅(jiān)持用高尚的文藝引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，構(gòu)筑精神高地，照亮思想蒼穹，激揚(yáng)創(chuàng)新活力，仍舊具有最大的公約數(shù)和最強(qiáng)的凝聚力，而擁有深厚文化積累和強(qiáng)大文明基因的中華民族，則自當(dāng)爭(zhēng)拔頭籌，勇為先鋒，以自身的文化優(yōu)勢(shì)與文明特質(zhì)為人類的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展不斷贏得新成就，創(chuàng)造新績(jī)效，做出新貢獻(xiàn)，并以此而增強(qiáng)包容性和認(rèn)同感，厚植向心力和吸引力，使我們的文藝不僅成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神引擎與思想鈾質(zhì)，而且更在中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的驅(qū)動(dòng)與簇?fù)硐伦呦蛉?、溫暖世界?/p>

為此，廣大文藝工作者就必須秉有強(qiáng)烈的責(zé)任心、使命感和擔(dān)當(dāng)精神，把鑄冶靈魂、激揚(yáng)精神、培孕文明奉為自己的圣旨與天職，并加以勠力踐行，誠(chéng)如習(xí)近平總書記所要求的那樣，“以深厚的文化修養(yǎng)、高尚的人格魅力、文質(zhì)兼美的作品贏得尊重，成為先進(jìn)文化的踐行者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者，在為祖國(guó)、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值”。