春節(jié)期間，中國(guó)科幻電影《流浪地球》成為最引人注目的作品，這部電影除了顯示中國(guó)在特效技術(shù)方面的進(jìn)步之外，更重要的是表現(xiàn)了一種有主體性的中國(guó)價(jià)值和中國(guó)精神。這種帶著地球去流浪的拯救方案和用一代又一代子子孫孫來創(chuàng)造新家園的愚公移山精神，都內(nèi)在于百余年傳統(tǒng)中國(guó)向現(xiàn)代中國(guó)艱難蛻變的征程之中。可以說，當(dāng)下中國(guó)再次處于新時(shí)代的蛻變過程，我們一方面需要感知到中國(guó)的新變化和新狀態(tài)，另一方面又要辯證地總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代歷史的文化經(jīng)驗(yàn)。

中國(guó)文化的新狀態(tài)

很多人都感受到，近十余年來中國(guó)又發(fā)生了深刻的變化。這不只體現(xiàn)在更加便捷的高鐵、更快速的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和更多綠水青山的鄉(xiāng)愁，還體現(xiàn)在中國(guó)縣城和鄉(xiāng)村也迅速地城市化和現(xiàn)代化。春節(jié)期間我返回山東西南部的故鄉(xiāng)，昔日的縣城已經(jīng)煥然一新、高樓林立，鄉(xiāng)村集市也擠滿了各種型號(hào)的汽車。這從一個(gè)側(cè)面顯示了改革開放40年中國(guó)現(xiàn)代化和城市化從“北上廣”地區(qū)向三四線城鎮(zhèn)延伸的廣度和深度，也使得城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代化硬件指標(biāo)上逐漸縮小差距?？梢哉f，中國(guó)已經(jīng)基本完成了現(xiàn)代化的任務(wù)，這對(duì)于近代以來始終處于文化自卑感和現(xiàn)代焦慮癥的中國(guó)來說，是一種新的主體狀態(tài)和文化經(jīng)驗(yàn)。

20世紀(jì)80年代以來，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與世界、鄉(xiāng)村與城市的二元框架下，中國(guó)自我指認(rèn)為未完成現(xiàn)代化的傳統(tǒng)中國(guó)和鄉(xiāng)土中國(guó)，以歐美為代表的西方則是現(xiàn)代化的、高度發(fā)達(dá)的城市文明，是中國(guó)渴望抵達(dá)的“世界”所在。如電影《黃土地》（1984年）和《紅高粱》（1987年）等都把中國(guó)書寫為一處沒有時(shí)間演進(jìn)的、非現(xiàn)代的鄉(xiāng)土空間寓言。這種五四以來形成的基本問題意識(shí)在80年代被轉(zhuǎn)換為推動(dòng)改革開放的文化動(dòng)員。在這種意識(shí)之下，形成了兩種文化心理。一是文化自卑感，也就是對(duì)傳統(tǒng)的批判和反思，因?yàn)閭鹘y(tǒng)意味著落后、愚昧和非現(xiàn)代，是傳統(tǒng)的羈絆導(dǎo)致中國(guó)無法進(jìn)入現(xiàn)代。這種激烈地反傳統(tǒng)思潮背后是五四新文化運(yùn)動(dòng)所形成的文化與政治的特殊關(guān)系，用新文化來啟迪民智、傳播現(xiàn)代思想也是一種政治實(shí)踐。二是現(xiàn)代焦慮癥，就是對(duì)現(xiàn)代的強(qiáng)烈渴望和崇拜。從近代以來中國(guó)就開啟了學(xué)習(xí)和追逐現(xiàn)代化的進(jìn)程，建立一個(gè)具有現(xiàn)代價(jià)值的文明國(guó)家是最重要的社會(huì)共識(shí)，以至于在現(xiàn)代中國(guó)文化中很少出現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代的反思和批判，現(xiàn)代以及與現(xiàn)代相關(guān)的科學(xué)、科技、理性、現(xiàn)代化等概念都是正面的詞匯。

新世紀(jì)以來隨著中國(guó)加入WTO、深化社會(huì)改革和經(jīng)濟(jì)實(shí)力崛起，這種傳統(tǒng)中國(guó)、鄉(xiāng)土中國(guó)的形象開始被現(xiàn)代中國(guó)、現(xiàn)代主體的位置所取代，中國(guó)的文化意識(shí)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這體現(xiàn)在三個(gè)方面，一是重估傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)不再是守舊的封建糟粕，而是優(yōu)秀的中華文明的代表，那些流傳至今的、非現(xiàn)代的傳統(tǒng)習(xí)俗、民間工藝也成為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這說明近代以來所確立的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激烈對(duì)抗消失了，包括傳統(tǒng)在內(nèi)的文化本身去政治化了，不再代表特定的政治價(jià)值，因此，傳統(tǒng)從負(fù)面?zhèn)鶆?wù)變成了正面遺產(chǎn)。在這種大背景之下，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《朗讀者》《國(guó)家寶藏》等傳統(tǒng)文化、人文修養(yǎng)類電視綜藝節(jié)目獲得觀眾認(rèn)可；二是，中國(guó)變成現(xiàn)代中國(guó)，如電影《戰(zhàn)狼1》（2015年）、《湄公河行動(dòng)》（2016年）、《戰(zhàn)狼2》（2017年）、《紅海行動(dòng)》（2018年）等用特種兵來代表的現(xiàn)代中國(guó)軍人，不再是小米加步槍式的弱者，而是從武器裝備到軍事素養(yǎng)都高度現(xiàn)代化的士兵，中國(guó)成為現(xiàn)代、理性的代表，與此同時(shí)，城市中國(guó)也成為故事敘述的前提，出現(xiàn)了把鄉(xiāng)村他者化、詩(shī)意化，把工業(yè)空間廢墟化、博物館化和異度化的現(xiàn)象；三是，以人類的視角講述全球化的故事。在西方作為現(xiàn)代文明和普遍歷史的參照之下，中國(guó)只能講述民族的、本土的、特殊的和充滿差異的故事，不具有全球化的視角，近些年隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起以及擁有廣闊的海外市場(chǎng)，如科幻片《流浪地球》就開啟了中國(guó)電影的全球敘事，中國(guó)人也嘗試以人類的名義拯救地球，采用的還是中國(guó)方案和中國(guó)精神。

這些都顯示了80年代以來所形成的講述中國(guó)故事和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的前提已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，那種對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的激烈批判態(tài)度和對(duì)西方現(xiàn)代文化的盲目崇拜心理都已無法呈現(xiàn)當(dāng)下中國(guó)的時(shí)代精神，這也是中國(guó)真正走向文化自覺和文化自信的開始。

中國(guó)的現(xiàn)代精神

如果把改革開放以來的中國(guó)歷史放置在1840年以來近代史的大背景下來理解，確實(shí)，這100多年來，中國(guó)的基本任務(wù)是救亡、圖存和發(fā)展?，F(xiàn)代以來，除了原發(fā)的歐美、日本之外，就只有韓國(guó)、中國(guó)香港、中國(guó)臺(tái)灣、新加坡等“亞洲四小龍”在冷戰(zhàn)特定格局下完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，而像中國(guó)這種人口眾多和幅員遼闊的國(guó)家，能夠在列強(qiáng)環(huán)伺、殖民掠奪的歷史中完成國(guó)家獨(dú)立和現(xiàn)代化任務(wù)是非常罕見的，而且中國(guó)還是唯一沒有被中斷的、不斷自我革新的文明古國(guó)。面對(duì)現(xiàn)代性的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，幾代中國(guó)人前仆后繼把現(xiàn)代價(jià)值內(nèi)化到中華文明的長(zhǎng)河中，使得中國(guó)文化再次煥發(fā)新的生機(jī)。在這種民族涅槃的過程中，我覺得中國(guó)積累了三種現(xiàn)代精神。

一是高度自主性和獨(dú)立精神。與傳統(tǒng)中國(guó)的王朝更迭不同，現(xiàn)代資本主義是一種殖民與被殖民、生存與滅亡的斗爭(zhēng)，中國(guó)遭遇“三千年未有之大變局”，也就是亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，為了擺脫被殖民和被奴役的宿命，很多有為之士都用不同的方式救中國(guó)，最終中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民建立了完全主權(quán)獨(dú)立的國(guó)家，保證中國(guó)有更大自主性和獨(dú)立性選擇適合自身國(guó)情的現(xiàn)代化道路，從而避免像其他第三世界國(guó)家那樣雖然獲得國(guó)家獨(dú)立，但在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域依附于西方強(qiáng)國(guó)，自主性和獨(dú)立精神就是中國(guó)革命和現(xiàn)代化建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)。正是這種自主性，使得中國(guó)在冷戰(zhàn)時(shí)代走與美國(guó)、蘇聯(lián)不同的發(fā)展路徑，而在七八十年代之交又率先進(jìn)行改革開放，同樣走上了一條不同于其他社會(huì)主義國(guó)家的改革之路。中國(guó)之所以能夠不斷地根據(jù)國(guó)際形勢(shì)和基本國(guó)情，選擇適合自己的道路，與獨(dú)立自主的狀態(tài)和自力更生的精神是分不開的。

二是人民主體和平等精神。近代以來不同的政治力量都想改變中國(guó)、拯救中國(guó)，為什么中國(guó)共產(chǎn)黨可以取得勝利，這主要是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨有效地組織和動(dòng)員了廣大人民，把散兵游勇的群眾變成國(guó)家和社會(huì)的主體，才贏得八年抗戰(zhàn)和三年內(nèi)戰(zhàn)。在新中國(guó)成立以后的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮人民和動(dòng)員基層群眾的積極性，也是社會(huì)主義制度的巨大優(yōu)勢(shì)所在。這體現(xiàn)在兩種基本的國(guó)家治理理念中，一、社會(huì)主義現(xiàn)代化的核心是讓人民過上現(xiàn)代化的、舒適的生活，共同富裕和全民共享是最基本也是最終的目標(biāo)，這體現(xiàn)在硬件基礎(chǔ)設(shè)施和關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大領(lǐng)域都由國(guó)家統(tǒng)一調(diào)配，即便最偏遠(yuǎn)的地區(qū)也能享受到通水、通電、通路、通訊等基本的現(xiàn)代化便利；二、群眾路線，在具體的工作和發(fā)展過程中，重視組織群眾和下基層，依靠成千上萬名基層領(lǐng)導(dǎo)干部來完成黨的政策、國(guó)家意志與基層群眾的有機(jī)連接。也就是說，中國(guó)的現(xiàn)代化更強(qiáng)調(diào)一種人民的共享、普惠和平等精神。

三是“發(fā)展是硬道理”和工業(yè)精神。中國(guó)近代的落后，主要是工業(yè)水平的落后，工業(yè)是現(xiàn)代文明的基石，因此工業(yè)化是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的硬指標(biāo)，新中國(guó)成立以來不同歷史時(shí)期都圍繞著提升中國(guó)工業(yè)的硬實(shí)力來展開。而中國(guó)保持自主體和獨(dú)立性的前提也在于有完善的工業(yè)基礎(chǔ)和國(guó)家體系，在核心技術(shù)上不受制于人，這也正是五六十年代中國(guó)人民勒緊腰帶過苦日子也要搞原子彈、導(dǎo)彈等“兩彈一星”的原因。改革開放以來，中國(guó)更加重視“發(fā)展是硬道理”，全面提升中國(guó)的工業(yè)硬實(shí)力，除了憑借廉價(jià)勞動(dòng)力成為世界加工廠之外，也出現(xiàn)了一系列“大國(guó)重器”和“超級(jí)工程”，以華為、阿里巴巴、騰訊等為代表的通信、互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的崛起，都體現(xiàn)了中國(guó)的工業(yè)實(shí)力。這種工業(yè)精神也體現(xiàn)在《流浪地球》中用工業(yè)力量來拯救地球的方案，電影中工業(yè)不再是廢墟和異度空間，而是生產(chǎn)性的、建設(shè)性的工地，堅(jiān)信工業(yè)和科技的積極作用。中國(guó)之所以能完成工業(yè)化，與國(guó)家大力發(fā)展工業(yè)、實(shí)體產(chǎn)業(yè)以及對(duì)從事工業(yè)生產(chǎn)的“工匠精神”的肯定密不可分，這也正是社會(huì)主義制度發(fā)展工業(yè)文明的優(yōu)勢(shì)所在。

可以說，中國(guó)的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)更代表一種第三世界和發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，其基礎(chǔ)在于國(guó)家政權(quán)和基本制度的穩(wěn)定、對(duì)人民的動(dòng)員和集中力量發(fā)展工業(yè)的精神。這些都來自于中國(guó)共產(chǎn)黨所建立的政治制度和堅(jiān)持以人民為中心的社會(huì)、國(guó)家治理的理念。

未來的文化挑戰(zhàn)

十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)政治生態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)治理等作出了積極調(diào)整，以適應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起時(shí)代的新格局和全球金融危機(jī)所帶來的不穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于未來的中國(guó)文化來說，需要面對(duì)三重挑戰(zhàn)。

首先，精英文化、大眾文化與群眾文化協(xié)調(diào)發(fā)展。90年代市場(chǎng)化改革以來，中國(guó)文化的基本格局已經(jīng)從體制內(nèi)的文化事業(yè)單位為主體轉(zhuǎn)變?yōu)槿N：一是精英文化，如嚴(yán)肅文學(xué)、小劇場(chǎng)話劇、當(dāng)代藝術(shù)等，受眾面雖小，但成為現(xiàn)代社會(huì)文化品質(zhì)的象征；二是大眾文化，新世紀(jì)以來中國(guó)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使得文化產(chǎn)品極大豐富，滿足了普通百姓文化消費(fèi)的需求，文化產(chǎn)業(yè)化一方面盤活了文化市場(chǎng)，另一方面也帶來文化市場(chǎng)的唯利化和娛樂化，容易受到資本驅(qū)動(dòng)和利潤(rùn)綁架；三是群眾文化，國(guó)家也把更多的資金投入到公共文化服務(wù)體系建設(shè)，如城市出現(xiàn)更多公益性的博物館、圖書館等公共文化空間，農(nóng)村地區(qū)也有廣播電視村村通工程、農(nóng)家書屋工程、農(nóng)村數(shù)字電影放映工程等，這些公共文化產(chǎn)品惠及基層群眾的文化需求。這三種文化具有不同的功能，彼此之間不是非此即彼的關(guān)系，而是滿足不同階層、不同區(qū)域的人們享受多樣的文化需求。

其次，互聯(lián)網(wǎng)文化的崛起與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)治理的關(guān)系。在全面信息化的時(shí)代，各種文化媒介都轉(zhuǎn)型為數(shù)字化媒體，從電子書、網(wǎng)絡(luò)影視劇、微信等社交媒體、抖音短視頻到即將到來的5G時(shí)代，數(shù)字化、信息化和智能化已經(jīng)成為文化生產(chǎn)和消費(fèi)的基本形態(tài)。借助中國(guó)移動(dòng)通訊技術(shù)的發(fā)展和普及，中國(guó)擁有最多的互聯(lián)網(wǎng)人口，并且在移動(dòng)支付、電子商務(wù)等方面也走在世界前列?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”不僅改變傳統(tǒng)行業(yè)、實(shí)體經(jīng)濟(jì)的形態(tài)，迫使各行各業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，而且移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)也深刻地改變了每個(gè)人的日常生活，讓個(gè)體擁有更多自主化的媒體空間，每個(gè)人都參與到互聯(lián)網(wǎng)文化的生產(chǎn)和消費(fèi)之中，使得文學(xué)、新聞、娛樂、媒體等領(lǐng)域出現(xiàn)去職業(yè)化、去專業(yè)化的特征。可以說，互聯(lián)網(wǎng)使得自上而下的、中心與邊緣的社會(huì)結(jié)構(gòu)變得更加去中心化和扁平化，這也需要社會(huì)治理適應(yīng)新的狀態(tài)，既要面對(duì)社會(huì)空間虛擬化所帶來的高風(fēng)險(xiǎn)，又要保障網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間的多樣性和多元狀態(tài)。

最后，中國(guó)文化與海外傳播的關(guān)系。隨著中國(guó)資本、企業(yè)和勞動(dòng)力走向海外，中國(guó)文化的海外傳播就不只是文化展示和交流，更重要的是宣傳中國(guó)的發(fā)展理念和普遍性的價(jià)值觀。中國(guó)故事不能只是民族性、差異性的故事，而應(yīng)該擁有能夠包容不同文明、不同國(guó)家和地區(qū)的價(jià)值理念。近些年，中國(guó)提出“一帶一路”倡議和“人類命運(yùn)共同體”的主張，這些都是具有中國(guó)主體性的世界視野，這就需要中國(guó)建立和“一帶一路”相匹配的歷史、社會(huì)知識(shí)，也只有充分了解、認(rèn)識(shí)他者（尤其是歐美之外的亞非拉地區(qū)），中國(guó)企業(yè)才能更有信心地開拓海外市場(chǎng)，更好地融入每一個(gè)在地社會(huì)、與不同的文化形態(tài)進(jìn)行對(duì)話。因此，在新時(shí)代，中國(guó)文化、中國(guó)故事要實(shí)現(xiàn)更有效的國(guó)際傳播，通過展示中國(guó)的悠久文明和現(xiàn)代精神，讓更多的人認(rèn)識(shí)中國(guó)故事的普遍性和參考性，相比歐美國(guó)家的現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主和普惠性發(fā)展的中國(guó)道路更適合發(fā)展中國(guó)家的國(guó)情，這也是中國(guó)故事的優(yōu)勢(shì)所在。

新時(shí)代的中國(guó)，需要新的中國(guó)故事。在中國(guó)基本完成現(xiàn)代化的各項(xiàng)指標(biāo)的同時(shí)，也會(huì)面臨現(xiàn)代化所攜帶的各種挑戰(zhàn)和問題。在這個(gè)過程中，文化、文藝扮演著重要的角色。五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，就形成了一種回應(yīng)時(shí)代精神、探討社會(huì)問題的文藝傳統(tǒng)，很多時(shí)期，現(xiàn)代文藝引導(dǎo)、參與到重大議題、政治事件的進(jìn)程之中，在這個(gè)意義上，新時(shí)代的文藝需要繼承、發(fā)揚(yáng)五四新文藝的精神，重建文藝與社會(huì)、時(shí)代、人民的有機(jī)性。