主持人：路斐斐

對(duì)話人：田兆元（華東師范大學(xué)教授） 侯仰軍（中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)） 林繼富（中央民族大學(xué)教授） 張 勃（北京聯(lián)合大學(xué)研究員）

侯仰軍（中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)）

林繼富（中央民族大學(xué)教授） 張 勃（北京聯(lián)合大學(xué)研究員）

從節(jié)氣到節(jié)日，清明文化的歷史形成

路斐斐：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”，在我國(guó)流傳至今的八大傳統(tǒng)節(jié)日（春節(jié)、元宵、二月二、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)）中，只有清明節(jié)兼具節(jié)日與節(jié)氣的雙重身份。從節(jié)氣到節(jié)日，作為中華文化中歷史最為悠久的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日之一，清明節(jié)節(jié)慶文化的形成與歷史流變有力地顯示了東方文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)及其兼容并包、復(fù)雜多元的文化特色，各位可否對(duì)“清明文化”的歷史形成加以梳理介紹？

田兆元：清明節(jié)是中華民族的共同節(jié)日。兩千年來(lái)，清明節(jié)經(jīng)歷了從寒食節(jié)到清明節(jié)，到國(guó)家法定傳統(tǒng)節(jié)假日之一的發(fā)展過(guò)程。寒食節(jié)的起源中有兩個(gè)重要的人物一是介子推，二是晉文公。按照傳說(shuō)，興起寒食習(xí)俗的是晉文公。晉文公母親叫狐姬，是戎族的女兒。他最為重要的助手之一狐偃，也是戎族。晉文公這個(gè)多民族的混血兒，與其多民族的諸侯國(guó)家治理團(tuán)隊(duì)，形成了晉國(guó)文化統(tǒng)一又多元的局面。多民族共創(chuàng)寒食清明節(jié)是歷史的事實(shí)。近代以來(lái)，中華各民族人民團(tuán)結(jié)一心，文化上相互交流，很多民族參與清明節(jié)慎終追遠(yuǎn)的人倫社會(huì)建設(shè)的活動(dòng)，已然成為習(xí)俗。這些在明清時(shí)期的文獻(xiàn)上并沒(méi)有得到廣泛的記載，但是當(dāng)代的田野調(diào)查中，卻發(fā)現(xiàn)很多少數(shù)民族也曾并且仍在廣泛參與清明節(jié)的相關(guān)活動(dòng)。所以說(shuō)清明節(jié)是中華民族的共同節(jié)日，是據(jù)于廣大人民群眾歷史實(shí)踐的事實(shí)。

感恩自然、感恩祖先是寒食清明的基本主題。但是其形式表現(xiàn)為掃墓踏青，是與中國(guó)儒家文化代表孔子的文化創(chuàng)造密切相關(guān)的?？鬃优c弟子暮春踏青，尊奉自然的和樂(lè)精神，成為清明節(jié)的主題，而掃墓，則是基于孔子及其弟子的創(chuàng)造。有人認(rèn)為，孔子葬母，率先興起墳?zāi)沟脑崴住Ｓ心共庞袙吣怪?xí)。而其弟子子貢為孔子守墓三年，則進(jìn)一步強(qiáng)化了墓葬規(guī)則。在歷史上，關(guān)于清明可否掃墓，曾經(jīng)還存在著兩種爭(zhēng)議，一種是不可掃墓，因?yàn)椴缓瞎哦Y，一種是支持掃墓，讓民眾表達(dá)孝道情懷，而在今天，這種爭(zhēng)議已經(jīng)成為了過(guò)去。從歷史上看，起于三晉的唐王朝對(duì)于寒食節(jié)的推廣起到了重要作用，而大宋王朝將節(jié)氣的清明轉(zhuǎn)化為節(jié)日的清明，達(dá)到二者的統(tǒng)一，是其重要的文化貢獻(xiàn)。如今，清明節(jié)已納入了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、成為國(guó)家法定節(jié)假日，其已傳承千年的樸實(shí)、高貴的人文精神與自信坦然的節(jié)氣、節(jié)日文化在今天又得以重光。

張 勃：清明早在漢代以前就已出現(xiàn)。西漢淮南王劉安在其《淮南子·天文訓(xùn)》中指出：春分“加十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至，音比仲呂”。談到清明從節(jié)氣演變到節(jié)日的起源，一般會(huì)提到春秋時(shí)晉文公重耳和其忠臣介子推的傳說(shuō)，那是民眾對(duì)寒食節(jié)起源的一種解釋。兩漢之際的桓譚在其《新論》一書(shū)中有記載：“太原郡民以隆冬不火食五日，雖有疾病緩急，猶不敢犯?！蹦嵌谓褂没鹬怀岳涫车娜兆樱褪呛彻?jié)。但傳說(shuō)終歸是傳說(shuō)，并不足以解釋清明節(jié)真正的起源。

唐朝以前的文獻(xiàn)資料中沒(méi)有關(guān)于清明節(jié)的記載，即使宗懔的《荊楚歲時(shí)記》這部南北朝時(shí)期出現(xiàn)的我國(guó)第一部歲時(shí)節(jié)日的專門著作，對(duì)于當(dāng)時(shí)流行的諸多節(jié)日都一一做了介紹和描述，對(duì)清明節(jié)也未著一字。但時(shí)至唐朝，關(guān)于清明的記載就比比皆是了。官方正史、野史筆乘、詩(shī)歌文論，無(wú)不向我們展示著唐人過(guò)清明節(jié)的內(nèi)容和方式，同時(shí)展示著清明作為節(jié)日的現(xiàn)實(shí)存在。所以我認(rèn)為，清明節(jié)生成的朝代在唐代，并且這與當(dāng)時(shí)國(guó)家統(tǒng)一、政治清明、物阜民豐、社會(huì)相對(duì)安定的時(shí)代背景是分不開(kāi)的，正是在那樣一種歷史背景下，人們的精神面貌才得以大為改觀，人性得到較自由的發(fā)揮與張揚(yáng)，呈現(xiàn)出一種蓬勃向上的大唐氣象，此時(shí)唐人在寒食節(jié)從事的一系列特征鮮明、格調(diào)突出的節(jié)俗活動(dòng)，就將寒食節(jié)過(guò)成了唐朝最引人注目的節(jié)日之一。其實(shí)早在初唐時(shí)期，寒食節(jié)就已經(jīng)風(fēng)靡全國(guó)，不僅“普天皆滅焰，匝地盡藏?zé)煛?，寒食上墓也已?jīng)蔚然成風(fēng)。寒食節(jié)的盛行對(duì)于清明節(jié)興起的重要意義，在于它突出了清明節(jié)節(jié)日的重要性。

侯仰軍：周代《逸周書(shū)》載：“清明之日，桐始華。” 可能是“清明”作為二十四節(jié)氣之一最早的記載了。說(shuō)的是到了清明這一天，桐樹(shù)就開(kāi)花了。古人認(rèn)為這個(gè)時(shí)候天氣回暖草木生長(zhǎng)，春光明媚氣象清新，可謂“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔明凈”，因此將春分后的這一節(jié)氣稱為“清明”。清明由于與寒食節(jié)日子相近，寒食節(jié)的相關(guān)習(xí)俗也就逐漸變?yōu)榱饲迕鞯牧?xí)俗，寒食節(jié)也就變成了清明節(jié)。如今在不少地方，如魯西南、東北等地區(qū)，老百姓依然稱清明節(jié)為“寒食”或把清明節(jié)和寒食節(jié)混稱，就是佐證。在不少地方，老百姓認(rèn)為寒食節(jié)不準(zhǔn)吃熱食只能吃冷食的習(xí)俗是來(lái)紀(jì)念介子推的，一般認(rèn)為寒食節(jié)在先秦就出現(xiàn)了。

清明從節(jié)氣到節(jié)日的形成中還融入了另一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，那就是日期跟清明節(jié)相近的農(nóng)歷三月三的上巳節(jié)。上巳節(jié)最早記載于《詩(shī)經(jīng)》中，先秦以后，在各代承延開(kāi)來(lái)。上巳節(jié)出現(xiàn)于春秋末年，在有的地方被稱作情人節(jié)，比西方情人節(jié)早了六七百年。在這個(gè)節(jié)日里人們?cè)试S男女自由相會(huì)。王羲之著名的《蘭亭集序》寫(xiě)的就是一幫文人雅士在這一天的活動(dòng)。在過(guò)去，天干地支不僅用于記年，還用于計(jì)月、計(jì)日，上巳節(jié)本是農(nóng)歷三月的第一個(gè)巳日。后來(lái)因?yàn)樗?jīng)常出現(xiàn)在農(nóng)歷三月三的前后，為了方便就固定在三月三了。現(xiàn)在在廣西壯族自治區(qū)，這個(gè)節(jié)日還非常隆重。

由此可見(jiàn)，清明節(jié)的形成是清明節(jié)氣、寒食節(jié)、三月三這三個(gè)節(jié)氣和節(jié)日的結(jié)合。但這三者本來(lái)都與掃墓無(wú)關(guān)，清明節(jié)掃墓的傳統(tǒng)是逐漸形成的。商代有“國(guó)之大事，在祀與戎”的說(shuō)法，祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)被看成是國(guó)家最重要的兩件事。那個(gè)時(shí)候祭祀是在廟里，國(guó)家有廟，家族也有家廟，人死后埋藏是“墓而不墳”。公元前770年，以周平王將都城遷到洛陽(yáng)為標(biāo)志，春秋時(shí)代開(kāi)始后，有了在野地里進(jìn)行祭祀的記載，這就帶有了墓祭的性質(zhì)。到了孔子生活的時(shí)代，有記載說(shuō)他在走南闖北的過(guò)程中看到過(guò)很多墳的形狀，有力地證明了春秋后期或者末期，就已經(jīng)有墳的出現(xiàn)了。因?yàn)橛辛藟?，才?huì)出現(xiàn)到墳地里祭祀的現(xiàn)象。到了唐朝，老百姓日常化的祭祀被逐漸固定集中到清明節(jié)、中元節(jié)等大型傳統(tǒng)節(jié)日中去了，這跟政府的提倡有很大關(guān)系。為了方便官民掃墓，政府給官員放假，就給了大家時(shí)間與提醒，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了民俗民風(fēng)的發(fā)展。唐朝政府規(guī)定，清明節(jié)放假4天，后來(lái)放至5天，到了公元790年，放假天數(shù)已達(dá)到了7天，這樣長(zhǎng)的假期在10天一休的古代生活中并不多見(jiàn)，由此也說(shuō)明了至盛唐時(shí)期，清明節(jié)文化已在社會(huì)中占有了重要地位與意義。

不知生，焉知死，清明節(jié)文化長(zhǎng)盛不衰的奧秘

路斐斐：清明節(jié)文化與習(xí)俗為何能在中國(guó)流傳千年，并在不斷演進(jìn)中葆有勃勃生機(jī)，跨越不同的歷史時(shí)期與不同民族的文化子系統(tǒng)，最終形成一個(gè)多元豐富的有機(jī)文化體系？這可能也與其節(jié)日、節(jié)氣文化中所內(nèi)含的東方文化信仰、中華文化特色的高度融合性、凝聚力是分不開(kāi)的，“不知生，焉知死”，人們對(duì)生死的態(tài)度，也反映了中華民族的自然觀、宇宙觀與生活、生命哲學(xué)。

林繼富：清明節(jié)文化的傳承是以身體實(shí)踐和文化記憶為基本方式的，身體實(shí)踐在于行動(dòng)，并且貫穿了豐富的清明節(jié)的文化記憶，將清明節(jié)的文化記憶以身體實(shí)踐，即以清明節(jié)掃墓等的形式表達(dá)出來(lái)。對(duì)清明節(jié)來(lái)講，掃墓是悲傷的，踏青又是快樂(lè)的；兩種情緒統(tǒng)一于清明節(jié)，意涵了清明節(jié)中以“我”為中心的“我”與祖先的關(guān)系、“我”與自然的關(guān)系、“我”與社會(huì)的關(guān)系等等，這些關(guān)系均在于呵護(hù)生命，關(guān)懷生命和對(duì)生命的尊重。

祖先的生活也是我們的生活，傳統(tǒng)節(jié)日是連接祖先與我們生活的精神紐帶、文化血脈。新時(shí)代的清明節(jié)既是延續(xù)傳統(tǒng)的清明節(jié)，也是被賦予了新時(shí)代的特別的文化意義的清明節(jié)。人們?cè)谘永m(xù)著先祖?zhèn)鹘y(tǒng)的同時(shí)，又賦予清明節(jié)的再生性資源的不斷建構(gòu)，這不僅是在建構(gòu)一種生活和文化，也是在一種生活和文化中反映著時(shí)代與社會(huì)的構(gòu)建和發(fā)展。

田兆元：中國(guó)節(jié)慶文化能夠長(zhǎng)盛不衰的奧秘之一就是文化元素的多樣表達(dá)。比如清明時(shí)的傳統(tǒng)食品就是清明文化中的一個(gè)元素。在山西主要吃面食，在江南則主要是青團(tuán)。對(duì)于亡者的供奉，可以是鮮花，也可以是供飯，當(dāng)然也可以燒紙，掛清明條。對(duì)于供飯，可以是放到墳前，供鳥(niǎo)獸食用，乞丐食用，也可以帶回家食用。在琉球等地，家族墓地前要修一塊平地，以供祀奉完畢后，一家人或一族人留在墓前會(huì)餐，仿佛前來(lái)拜祭的子孫們是在跟祖先一起享受貢品美餐。清明節(jié)的地域化特色極大地?cái)U(kuò)展了其節(jié)日文化的多樣性與豐富性。但是，所有的不同中又有共同的東西，那就是感恩祖先、親和自然、追念往者、快樂(lè)生活。

張 勃：掃墓祭祖、踏青游戲至今仍是清明節(jié)的核心節(jié)俗，而珍愛(ài)生命、慎終追遠(yuǎn)則仍是清明節(jié)給我們的重要啟示。在以土葬為主的時(shí)代，給祖先祭拜時(shí)送紙錢、酒醴、香楮、鮮花是十分流行的做法，掃墓的程序主要由墳前祭拜、培修墳?zāi)?、食祭余等活?dòng)組成。除祭祀本家祖先外，人們還會(huì)選擇在清明時(shí)節(jié)祭祀并緬懷黃帝、炎帝等中華民族共同的人文始祖，一些地方人們還會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐南荣t進(jìn)行祭拜。比如陜西勉縣舉行為期3天的“諸葛墳會(huì)”，以紀(jì)念鞠躬盡瘁、死而后已的名相諸葛亮。中國(guó)人對(duì)祖先與前賢的祭拜是一種道德信仰，是發(fā)自個(gè)體情感的感恩、紀(jì)念與緬懷。人們所祭之祖既有一家之祖，也有一族之賢，既可以是一地之賢，也可以為一國(guó)之祖，正是這些不同層面的尋根祭祖行為，讓人們?cè)诓煌瑢用婢哂辛搜饴?lián)系，也因而擁有了不同層面的認(rèn)同感和歸屬感。

綜觀我國(guó)清明節(jié)的諸多習(xí)俗，可以發(fā)現(xiàn)，其獨(dú)特氣質(zhì)在于它凝聚著中國(guó)人對(duì)于生死問(wèn)題的深刻思考，而珍愛(ài)生命與慎終追遠(yuǎn)便是深刻思考后獲得的答案。清明節(jié)生死并置的文化現(xiàn)象，展示的不只是“向死而生”的矛盾，也體現(xiàn)了人類在歷史長(zhǎng)河中不斷延續(xù)、傳承生命之力的瓜瓞綿綿。清明節(jié)以其特定的掃墓習(xí)俗，周而復(fù)始地提醒人們：祖先是我們的生命之源，祖先的功業(yè)是我們繼續(xù)前行的立足之點(diǎn)。正是在不斷的死亡、不斷的新生中，歷史得以延伸，國(guó)家與民族得以存續(xù)。為此，我們必須慎終追遠(yuǎn)，善待逝者，永存一顆尊敬和感恩之心。

侯仰軍：“春光正好清明時(shí)，柳絮青冢寄哀思?！鼻迕鞴?jié)里的家國(guó)情懷，最重要的就是對(duì)家的情懷，核心就是“孝”文化。中華民族自古以來(lái)就有濃厚的感恩意識(shí)，知恩、感恩、報(bào)恩是一代又一代人的人生理念。父母給了我們生命，撫育我們長(zhǎng)大成人，我們自然要感恩、要回報(bào)。在中國(guó)古代，孝的概念產(chǎn)生得很早，按照史記《五帝本紀(jì)》的說(shuō)法，堯把天子之位讓給舜，就是因?yàn)樗词切⒌?，而《孝?jīng)》的出現(xiàn)現(xiàn)在也基本認(rèn)定就是由孔子口述，曾子來(lái)記錄的。至于“孝”文化，有各種各樣的表現(xiàn)形式，我用8個(gè)字來(lái)概括就是“尊祖敬宗，善事父母”。

“孝”作為中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念之一，對(duì)于人生幸福、家庭美滿、社會(huì)和諧起到了強(qiáng)基固本的巨大作用。幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，人們無(wú)不鼓勵(lì)孝行，推崇孝子?！靶ⅰ钡奶岢觥?jiān)守和弘揚(yáng)，是中華民族優(yōu)秀文化的代表和特色。而孝道的缺失，則會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的家庭問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，所以今天我們依然需要大力弘揚(yáng)“孝”文化。

清明文化里家國(guó)情懷的第二個(gè)就是對(duì)國(guó)家的情懷，具體表現(xiàn)就是祭祀先賢、祭奠英烈。其核心是“忠”。在清明節(jié)的起源傳說(shuō)中，冷食、插柳等習(xí)俗，本身就是對(duì)忠于國(guó)家的忠臣介子推的紀(jì)念。尋根溯源，“忠”的本義是盡心做事。在先秦時(shí)期，它包含兩層意思：國(guó)君及官吏為百姓盡心做事叫“忠”，如《左傳·桓公六年》所說(shuō)“上思利民，忠也”；臣民對(duì)國(guó)君盡心做事也叫“忠”。隨著君主專制的加強(qiáng)，君臣關(guān)系中相互尊重、和諧相處的義務(wù)逐漸消失，而“臣忠于君”則慢慢成為了“忠”的惟一含義。五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)道德觀念特別是忠孝觀念進(jìn)行了猛烈批判，但隨之人們也很快發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化不能被全面否定，孫中山晚年開(kāi)始極力提倡恢復(fù)中華傳統(tǒng)道德，并對(duì)“忠”進(jìn)行了新的闡釋，即“不忠于君，要忠于國(guó)，要忠于民，要為四萬(wàn)萬(wàn)人去效忠”。這樣，對(duì)忠孝的闡釋逐漸向適應(yīng)新的時(shí)代方向發(fā)展了。

從神話傳說(shuō)到詩(shī)詞歌賦，清明文化的文學(xué)表達(dá)

路斐斐：文學(xué)作為最能直接反映人的思想與情感的表達(dá)媒介和抒發(fā)、溝通情感的藝術(shù)形式，在與清明節(jié)文化、社會(huì)習(xí)俗的結(jié)合中，為后世留下了豐碩的文藝成果，比如民間口頭文學(xué)中的神話傳說(shuō)、歷代創(chuàng)作流傳下來(lái)的大量詩(shī)詞歌賦等，它們既成為了我們繼承民族文化、情感與信仰的內(nèi)在精神紐帶，也成為了節(jié)日文化內(nèi)蘊(yùn)的一種外在表達(dá)和表現(xiàn)。

侯仰軍：關(guān)于清明節(jié)及其諸多民俗事項(xiàng)的起源，學(xué)者有不同的說(shuō)法，但在民間傳說(shuō)里，它們都與孝道密不可分。在有關(guān)清明節(jié)的傳說(shuō)中，除了流傳最廣的介子推割肉奉君，最后卻與母親一同被國(guó)君晉文公放火燒死在綿山的傳說(shuō)外，在山東和東北地區(qū)還廣泛流傳著禿尾巴老李的傳說(shuō)，其故事的核心表達(dá)就是“孝”。這個(gè)傳說(shuō)講的是，山東某地一位農(nóng)婦在田地里干活時(shí)，因困極打盹兒被“龍戲”而懷孕，后來(lái)生下一個(gè)怪物小黑龍。小黑龍落地即能騰云駕霧，來(lái)去無(wú)蹤，但他每天都要回到母親身邊吃奶，非常戀母。農(nóng)婦的丈夫姓李，對(duì)此非常惱火。一天，他趁小黑龍不備，揮起菜刀向它砍去，小黑龍躲閃不及，被砍掉了尾巴，成了“禿尾巴老李”。“老李”負(fù)痛逃到了東北黑龍江，與鎮(zhèn)守在那里殘害百姓的惡龍“白龍”鏖戰(zhàn)了三天三夜，最終打敗了白龍，成為龍神，守護(hù)那里一方百姓。但“禿尾巴老李”依然非常眷戀母親和故鄉(xiāng)，每當(dāng)山東大旱時(shí)，它就會(huì)想辦法給家鄉(xiāng)行云布雨，因此，山東各地都有為它而建的廟宇。每逢清明節(jié)，“禿尾巴老李”還要回家看望老娘，又怕被人發(fā)現(xiàn)，就從煙囪里溜進(jìn)屋去，當(dāng)?shù)匕傩张聼@天便都不燒火，吃冷食，于是相延成俗。

如果說(shuō)民間神話傳承下來(lái)的是人們對(duì)清明節(jié)日的由來(lái)及其文化內(nèi)涵的一種想象，那文學(xué)作品則實(shí)實(shí)在在地記錄了清明節(jié)日是如何深度參與、融入到老百姓的社會(huì)生活與文化中去的。比如在清明節(jié)作為一種節(jié)日成熟成型的唐宋時(shí)期，就留下了大量的詩(shī)詞作品。唐代詩(shī)人白居易有詩(shī)云：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭。風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠?！北砻魈瞥嗽谇迕鞴?jié)掃墓已非常普遍。還有南宋詩(shī)人高翥的《清明日對(duì)酒》里所記述的，“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑?！弊髌蜂秩玖怂未迕鞴?jié)人們到郊外掃墓的感人場(chǎng)面。由此也可印證，掃墓作為一種清明節(jié)的習(xí)俗在唐宋時(shí)期確實(shí)已固定下來(lái)并有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)了。

田兆元：清明節(jié)的影響力，很大程度上與文學(xué)的造就有關(guān)。首先，任何節(jié)慶都是與特定的神話相關(guān)聯(lián)的，這就是節(jié)慶神話。節(jié)慶神話為特定的節(jié)慶儀式提供了依據(jù)，因此節(jié)慶儀式被認(rèn)為是神話的展演。比如清明禁火、寒食之習(xí)，既是介子推的故事影響所致，又或是對(duì)于該習(xí)俗的解釋，二者互為因果。對(duì)于很多節(jié)俗來(lái)說(shuō)，神話故事延伸到哪里，習(xí)俗行為就發(fā)展到哪里。同時(shí)，文學(xué)由心靈所生，節(jié)慶因情感而發(fā)，清明節(jié)習(xí)俗與文學(xué)之間也是相通的，是合二為一的。可以說(shuō)清明詩(shī)文是清明意義的語(yǔ)言表達(dá)；而清明習(xí)俗是清明詩(shī)篇的行為演繹，是行為的詩(shī)篇。

另一方面，節(jié)日敘事不僅推助了儀式行為的形成，還會(huì)促進(jìn)了“節(jié)物”，即“節(jié)日物品”的產(chǎn)生。如端午節(jié)的粽子、清明節(jié)的青團(tuán)，還有清明節(jié)面食等。比如著名的蛇盤(pán)兔面食、小飛燕面食，就是因?yàn)橐恍┫嚓P(guān)傳說(shuō)而被設(shè)計(jì)制作出來(lái)的。節(jié)俗物品與一般物品不同，就在于文化意義上的“賦型”。所以我們又把節(jié)日物品稱為“物像敘事”。日常生活中的事物在節(jié)日神話的賦型敘事中，又被增添了新的意義。比如清明時(shí)節(jié)的“雨”、“梨花”等往往因?yàn)樵?shī)文敘事而具有了別樣情懷，因此成為畫(huà)家們情感表述的象征符號(hào)、藝術(shù)符號(hào)、節(jié)慶符號(hào)等，這些詩(shī)文、繪畫(huà)同時(shí)又將日常生活帶入了一個(gè)新的審美空間。

張 勃：對(duì)清明節(jié)日來(lái)說(shuō)，與之相關(guān)的節(jié)日傳說(shuō)作為一種社會(huì)敘事是其節(jié)日文化的一部分，并附著于其中，通過(guò)人們年復(fù)一年地過(guò)節(jié)而不斷地得到講述。節(jié)日傳說(shuō)是一個(gè)族群或地方社會(huì)對(duì)于某一歷史事件、某一歷史人物的集體記憶，是人們歷史意識(shí)的重要體現(xiàn)，同時(shí)也蘊(yùn)含著人們的審美理想、價(jià)值觀念。清明節(jié)日的傳說(shuō)一方面滿足了人們對(duì)清明習(xí)俗追根溯源的好奇心，另一方面也傳遞著中國(guó)人的核心價(jià)值觀念，如崇尚感恩、善良、孝親、機(jī)智，批判忘恩負(fù)義之舉等，并以潛移默化的方式發(fā)揮著教育人們的重要功能。

在民間，歷朝歷代也產(chǎn)生了大量與清明相關(guān)的詩(shī)詞，這與清明節(jié)同時(shí)也是一個(gè)重要節(jié)氣是分不開(kāi)的。對(duì)清明這樣一個(gè)生死并置的節(jié)日來(lái)說(shuō)，一方面人們慎終追遠(yuǎn)，感恩逝者；另一方面又要關(guān)心當(dāng)下，珍愛(ài)生命。這種巨大的張力就會(huì)對(duì)有著強(qiáng)烈生命意識(shí)的詩(shī)人產(chǎn)生一種巨大的吸引力，因而歷史上的清明節(jié)詩(shī)詞也蔚為大觀。像我比較喜歡的柳永的《木蘭花慢·清明》在詞人的筆下，桐花綻放，杏花盛開(kāi)，桃花燦若云霞，人們傾城出動(dòng)，尋芳覓勝……詞人的長(zhǎng)調(diào)慢詞用光艷明媚的色調(diào)描繪出了宋代人清明時(shí)節(jié)踏青出游的熱烈場(chǎng)面，令人神往。

路斐斐：今天，我們?cè)撊绾胃玫貙?shí)現(xiàn)對(duì)清明等傳統(tǒng)節(jié)日文化的開(kāi)掘和傳承呢？

林繼富：新時(shí)代清明節(jié)的文化內(nèi)涵更多在于強(qiáng)化感恩意識(shí)、生活意識(shí)和國(guó)家意識(shí)上。清明節(jié)期間，人們?yōu)槭湃サ挠H人掃墓，是感恩他們?yōu)榧彝ニ龅姆瞰I(xiàn)；各地方舉行為先烈、先輩的祭掃活動(dòng)，是以此教育、激勵(lì)我們要有奉獻(xiàn)精神、忘我精神，以掃墓的形式釋放對(duì)于祖先、對(duì)于自然的情感，加強(qiáng)人與人之間的和諧關(guān)系，以此更加珍惜現(xiàn)在來(lái)之不易的美好生活。改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變革，清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日不可避免地面臨著生存空間的壓縮、時(shí)間的壓縮，以及傳統(tǒng)節(jié)日的主體發(fā)生變化等現(xiàn)象，同時(shí)在其文化習(xí)俗中也出現(xiàn)了一些新的內(nèi)容，換言之，新時(shí)代的傳統(tǒng)節(jié)日正在全方位地發(fā)生著變革。如何更好地守護(hù)傳統(tǒng)和文化財(cái)富？我覺(jué)得這些年中國(guó)民協(xié)舉辦的“我們的節(jié)日”系列活動(dòng)就是一個(gè)很好的實(shí)踐?！拔覀兊墓?jié)日”以多樣化的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，讓民眾了解到傳統(tǒng)節(jié)日的歷史和現(xiàn)在，讓節(jié)日傳統(tǒng)回到了人們的生活當(dāng)中，以此也讓民眾感受到，節(jié)日不僅是一種文化傳統(tǒng)，也是一種生活過(guò)程，它以引導(dǎo)民眾生活的方式讓人們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)之美與傳統(tǒng)生活之美，喚醒民眾將傳統(tǒng)節(jié)日作為一種生活方式的文化意識(shí)，從而喚醒民眾自覺(jué)的文化傳承行動(dòng)。這些活動(dòng)一是選取了具有悠久歷史和較大影響力的傳統(tǒng)節(jié)日，二是為了真正實(shí)現(xiàn)節(jié)日惠民，使節(jié)日傳承有效果，充分調(diào)動(dòng)起人們的積極性，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的生活化、時(shí)代化和大眾化。特別是許多具有代表性的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，諸如彝族的火把節(jié)、壯族的三月三等，還有助于實(shí)現(xiàn)不同民族間的交往、交流以及交融關(guān)系的建立，有助于促進(jìn)中華民族的團(tuán)結(jié)和共同體意識(shí)的牢鑄。

田兆元：對(duì)于清明節(jié)慶文化的推廣發(fā)展來(lái)說(shuō)，中國(guó)民協(xié)是有力的推動(dòng)者。通過(guò)這些年的努力，他們積累了豐富的學(xué)術(shù)成果，為高校和社會(huì)各界的研究搭建了共同表達(dá)的平臺(tái)。其舉辦的很多活動(dòng)還具有很強(qiáng)的傳播性，往往吸引到各類媒體的參與甚至同步直播，使專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成果能夠打破特定區(qū)域的限制，通過(guò)大眾媒體和新媒體的傳播渠道，到達(dá)更廣泛的人群，使參與者從會(huì)場(chǎng)上的幾十人拓展至幾萬(wàn)甚至幾十萬(wàn)網(wǎng)民，極大地增強(qiáng)了文化的影響力和生命力。就我個(gè)人而言，這些年通過(guò)參與相關(guān)的活動(dòng)，對(duì)于清明文化的多樣性也有了前所未有的認(rèn)識(shí)。比如同樣關(guān)于介子推的敘事，綿山有一種表達(dá)，靈石則是另外一種說(shuō)法。又比如介墓各有形制，雕塑也各有形態(tài)等等。但這些文化內(nèi)容從前卻很少與外界交流，外界所知甚少。于是，我們便有了以譜系學(xué)說(shuō)研究寒食清明節(jié)，以譜系方法傳承清明節(jié)的想法。民協(xié)活動(dòng)讓我們對(duì)于清明節(jié)的研究發(fā)生了理論上的飛躍。6年前，我所在的華東師范大學(xué)舉行了校園先賢祭活動(dòng)，后來(lái)我們聯(lián)合華中師范大學(xué)、長(zhǎng)江大學(xué)、江蘇大學(xué)、山西大學(xué)、山西師范大學(xué)、西南大學(xué)、北京師范大學(xué)等，形成了中國(guó)高校清明文化傳承創(chuàng)新聯(lián)盟，逐漸由民俗學(xué)專業(yè)變成高校每個(gè)群體的文化自覺(jué)。如今，高校正成為清明文化傳承實(shí)踐的一支主力軍，這是清明文化在未來(lái)的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性繼承中值得期待的一個(gè)方向。