徽雕“徽州大觀”展以“反本”與“開(kāi)新”的視角呈現(xiàn)徽州文化的全景圖，解鎖徽州的文化密碼，剖析徽州文化發(fā)生及發(fā)展的脈絡(luò)淵源上海城市規(guī)劃展示館供圖制圖：李潔

馬頭墻、小青瓦、新安理學(xué)、“四大徽班”……對(duì)于徽州文化，很多人并不陌生。然而，僅靠這些文化標(biāo)識(shí)，許多人并不能理解為什么清乾隆時(shí)期，土地面積僅占全國(guó)百分之一的徽州，從事鹽業(yè)的徽商手中的資本竟能占國(guó)庫(kù)的六成；不能理解為什么徽州先后辦有書(shū)院156所，只休寧一縣就走出狀元19人，成為名副其實(shí)的科甲之鄉(xiāng)；更不能理解為什么徽州文化能影響思想、軍事、藝術(shù)、教育、建筑等方方面面，甚至導(dǎo)引出明清時(shí)期的一場(chǎng)文化復(fù)興。

日前，“徽州大觀”展在上海城市規(guī)劃展示館二樓展廳展出，以“反本”與“開(kāi)新”的視角呈現(xiàn)徽州文化的全景圖，解鎖徽州的文化密碼，剖析徽州文化發(fā)生及發(fā)展的脈絡(luò)淵源。

徽州文化既在書(shū)畫(huà)筆墨中，也在田野阡陌上

徽州的文化基因到底是什么？它遠(yuǎn)不只黛瓦白墻的徽派建筑、天下聞名的徽墨歙硯、施法自然的新安畫(huà)派，而是滲入到田間地頭、鄉(xiāng)里陌上，融入了人們的日常生活里。徽茶、徽醫(yī)、徽戲、徽菜、徽雕……徽州的文化圖卷在這次展覽中徐徐打開(kāi)，蔚為大觀。

明代徽州篆刻家何震，時(shí)人稱“海內(nèi)第一”。“徽州大觀”展覽中呈現(xiàn)的何震印文飽含著正能量：“救人之難”“憫人之孤”“容人之過(guò)”“濟(jì)急如濟(jì)涸轍之魚(yú)”“救危如救密羅之雀”……印文一遍遍地印在書(shū)畫(huà)上，徽州人的精神風(fēng)貌也隨之傳揚(yáng)?；丈恬R曰琯、馬曰璐兄弟刊刻《經(jīng)義考》不惜千金，刻版極為精良，時(shí)稱“馬版”。兩兄弟還搜盡各種圖書(shū)，藏書(shū)十萬(wàn)余卷。乾隆開(kāi)《四庫(kù)全書(shū)》館，詔求天下遺書(shū)，馬氏進(jìn)呈圖書(shū)776種，為全國(guó)私人獻(xiàn)書(shū)之冠。中華文化就在這一收一刻一獻(xiàn)間流轉(zhuǎn)傳承，代代不絕。

明末歙縣潘氏遷居吳中以商為業(yè)，潘氏收藏文物從潘冕起歷經(jīng)七代200多年，潘祖蔭收藏的金石書(shū)畫(huà)圖書(shū)甲于天下，著名藏品有西周時(shí)代禮器大盂鼎、大克鼎、甲骨、龜板等。潘祖蔭的收藏大都由潘達(dá)于繼承?？箲?zhàn)時(shí)期，潘達(dá)于把大盂鼎、大克鼎等重要物件埋藏地下，將宋元明清書(shū)畫(huà)等裝箱秘藏“三間頭”隔房避過(guò)戰(zhàn)亂……“徽州大觀”展記錄了這段歷史，潘達(dá)于為民族留下流轉(zhuǎn)有序的“國(guó)寶”，留下了永恒的文化關(guān)懷。1952年，上海博物館開(kāi)館，二鼎如愿入館，使國(guó)人第一次飽覽了聞名半個(gè)多世紀(jì)的“國(guó)之重器”。

上世紀(jì)50年代，徽州文書(shū)在屯溪大規(guī)模面世，從宋代到民國(guó)的文書(shū)檔案不少于50萬(wàn)件，被稱為20世紀(jì)繼甲骨文、漢晉簡(jiǎn)帛、敦煌文書(shū)、明清檔案發(fā)現(xiàn)之后中國(guó)歷史文化的“第五大發(fā)現(xiàn)”?；諏W(xué)由此誕生并發(fā)展，進(jìn)而成為與西藏、敦煌鼎足而立的三大地方學(xué)之一。這次展覽呈現(xiàn)了大量買(mǎi)賣(mài)契約、賬本、家譜、書(shū)信、收據(jù)、分家文書(shū)等資料，從中可以窺見(jiàn)民間的歷史記憶，樸素的“承諾”和“守信”意識(shí)已成為共同的社會(huì)心理基礎(chǔ)。

“徽州文化的豐厚寶藏不僅是磚瓦門(mén)墻、筆墨紙硯等實(shí)物，還體現(xiàn)在鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，生活方式上?！辈哒谷烁嬖V記者，徽派建筑除了民居、牌坊、祠堂等廣為人知的典型代表，亭、窗、欄桿等建筑細(xì)節(jié)的運(yùn)用也凸顯出徽州的人文精神和生活態(tài)度，更輻射影響到蘇州庭院等建筑風(fēng)格。

記者還注意到，在展覽中用手機(jī)掃二維碼，就能聽(tīng)到徽州諺語(yǔ)、成語(yǔ)、俗語(yǔ)的語(yǔ)音實(shí)錄，聽(tīng)見(jiàn)徽州府城官話中保留著的我國(guó)九大語(yǔ)系之一中古吳語(yǔ)部分的古音古調(diào)。

從歷史深處走來(lái)，在交融裂變中孕育成長(zhǎng)

走進(jìn)“徽州大觀”展廳，最顯眼的展品要數(shù)三口標(biāo)著年份的大缸。這三缸“陳釀”分別對(duì)應(yīng)徽州文化發(fā)展的不同時(shí)期，第一口缸蓋子合起，代表新石器時(shí)代到元朝，徽州文化不斷積淀生長(zhǎng)；第二口酒缸蓋子打開(kāi)，意指明清時(shí)期，“陳釀”啟封酒香四溢，全盛期的徽州文化影響力輻射全國(guó)；標(biāo)有“2050”年份的第三口大缸又再度合上蓋子，徽州文化進(jìn)入全新的孕育階段。

在時(shí)間的沉淀中，在歷史的演進(jìn)里，徽州文化這缸“老酒”醞釀發(fā)酵，融合創(chuàng)新，歷久彌香。新石器時(shí)代，徽州是良渚文明的文化圈。商代，天下分九州，徽州屬揚(yáng)州。春秋戰(zhàn)國(guó)屬吳，吳亡屬越，越亡屬楚。秦國(guó)統(tǒng)一中國(guó)，始置黔歙二縣?；罩莸貐^(qū)深受吳越文化和楚文化的熏陶，逐漸形成獨(dú)特的地域文化。

西晉“衣冠南渡”、唐朝“安史之亂”、北宋“靖康之難”，中國(guó)歷史上三次人口大規(guī)模遷移，改變了徽州的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，文化也進(jìn)入轉(zhuǎn)型。據(jù)著名徽學(xué)家葉顯恩統(tǒng)計(jì)，僅唐朝時(shí)就有姚、蔣、范、呂等31姓遷入，兩漢至元朝共有六十多姓輾轉(zhuǎn)來(lái)到徽州地區(qū)。展覽圖標(biāo)顯示，他們大多匯聚到歙縣篁墩等地，再前往徽州一府六縣開(kāi)枝散葉。中原移民給徽州帶來(lái)了北方發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)；帶來(lái)了儒家文化、諸子學(xué)說(shuō)；帶來(lái)了重教育，好讀書(shū)，重家教，講家風(fēng)的傳統(tǒng)。多元文化從四面八方持久地匯集于徽州，與山越文化相互沖突、滲透、圓融，生成新安文化。

南宋遷都臨安，政治經(jīng)濟(jì)文化的中心移向南方。展覽中“百川入徽”“走向世俗”等版塊揭示了徽州文化形態(tài)出現(xiàn)新的變化：外來(lái)人口達(dá)到飽和，徽州進(jìn)入向外移民的新循環(huán)；崇文重教結(jié)出碩果，徽州士大夫階層逐漸形成，開(kāi)始步入中央王朝秩序；作為徽州文化內(nèi)核的新安理學(xué)也具雛形，開(kāi)啟徽州文化復(fù)興之路。

明代手工業(yè)陸續(xù)發(fā)展，白銀貨幣體系確定，商業(yè)城市增多，商業(yè)流動(dòng)暢快?；丈添槙r(shí)乘勢(shì)崛起，在長(zhǎng)江流域，創(chuàng)造了一個(gè)由坐賈、行商、海商所構(gòu)成的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，串聯(lián)徽州蘇南密切互動(dòng)，托舉江南，催生出“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”的商業(yè)奇跡。各地文化源源不斷地引入徽州，推動(dòng)著文化發(fā)展的諸要素進(jìn)入新一輪相激相依、互動(dòng)融合的循環(huán)。展覽中的大量歷史圖片與實(shí)物細(xì)節(jié)還原著徽州人文生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，可從中窺見(jiàn)當(dāng)?shù)匚幕冞w演化的進(jìn)程——千年的文化沉淀，歷時(shí)數(shù)百年持續(xù)穩(wěn)定的釀造，靜悄悄地滲入民間，再經(jīng)由徽商的龐大體系輻射全國(guó)。

融合、創(chuàng)新、幅射……徽州文化一次次交融裂變，一次次創(chuàng)新成長(zhǎng)，它化成眾多子系統(tǒng)蓬勃發(fā)展的人文氣象，又聚合成博大精深的文化意象，其行進(jìn)的邏輯范式也成了長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展的文化背景之一。