習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。全黨在新時(shí)代里全新的偉大歷史任務(wù)，是要帶領(lǐng)全國(guó)各族人民最終實(shí)現(xiàn)讓中華民族“強(qiáng)起來”的偉大復(fù)興之夢(mèng)。經(jīng)過中國(guó)共產(chǎn)黨和全國(guó)各族人民的長(zhǎng)期奮斗，我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的“硬實(shí)力”都得到了大幅度的提升，在有些方面還走在了世界前列，發(fā)展的速度和成就，改變的深度和廣度，讓全世界為之矚目和“點(diǎn)贊” 。作為一個(gè)“舊邦新命”的大國(guó)，中國(guó)再次崛起、全面復(fù)興的光輝前景已經(jīng)越來越清晰地展現(xiàn)在我們面前。這讓當(dāng)代的每一位中華兒女都備受鼓舞，無比自豪。

但我們也知道，決定一個(gè)國(guó)家是否真正強(qiáng)大、是否具有積極世界影響力的因素，除了顯在的“硬實(shí)力”以外，文化這種潛在的“軟實(shí)力”更為重要，甚至是一種起著決定性作用的關(guān)鍵因素。2016年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上進(jìn)一步指出，“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信” 。而在“四個(gè)自信”中，文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。說到底，堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，就是要堅(jiān)持文化自信。在黨的十九大報(bào)告中，他又特別指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。 ”

回顧歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，近代以來，由于國(guó)勢(shì)衰微、民族危機(jī)空前嚴(yán)重等現(xiàn)實(shí)問題的存在，中國(guó)這個(gè)從來沒有過文化自卑感的國(guó)家，面對(duì)現(xiàn)代化的世界潮流，出現(xiàn)了嚴(yán)重的包括文化危機(jī)在內(nèi)的社會(huì)危機(jī)，文化危機(jī)的重要表現(xiàn)之一就是文化自卑和對(duì)傳統(tǒng)文化的自暴自棄。大致梳理一下，可以看出，近代以來，國(guó)人對(duì)自己的文化尤其是傳統(tǒng)文化的態(tài)度，經(jīng)歷了“看不起、看不到、看不懂”的尷尬歷程。但在現(xiàn)實(shí)中，我們?nèi)园l(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍然是我們向外傳播中國(guó)“軟實(shí)力”的主體內(nèi)容，仍是建設(shè)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的堅(jiān)強(qiáng)基石。因此，在“文化自信”思想引領(lǐng)下進(jìn)行偉大的“文化建設(shè)” ，將是各項(xiàng)偉大工程中的重中之重。

在實(shí)踐層面，筆者認(rèn)為，對(duì)于身處新時(shí)代的中國(guó)人來說，要切實(shí)做到、做好“文化自信” ，就必須以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)和引領(lǐng)，努力做到并做好文化自知、文化借鑒、文化反省、文化創(chuàng)造、文化饋贈(zèng)。

文化自知

文化自知，即要看得懂自己的文化，對(duì)自己的文化有“自知之明” ，正確、全面地了解它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，在此基礎(chǔ)上，帶著一種“溫情與敬意” ，堅(jiān)定地認(rèn)為，我們的優(yōu)秀文化是有價(jià)值的，由此而樹立必要的文化自尊。只有知之深，才能愛之切，這應(yīng)該是“文化自信”的前提和根本。如果生活在一定文化中的人，對(duì)自己的文化一無所知，或者所知甚少，甚至是所知有偏頗、有錯(cuò)誤，那么所謂的“文化自信”就只能是文化無知、文化虛驕。

如何正確、全面地了解新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義文化？從縱向來看，有三方面的文化根基：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，這都需要我們深入學(xué)習(xí)，全面了解。從學(xué)習(xí)的對(duì)象來看，既包括書本上、課堂上的文化，更包括現(xiàn)實(shí)生活中的文化。前者要求我們讀萬卷書，尤其要熟讀經(jīng)典，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，后者則要求我們行萬里路，深入群眾，加強(qiáng)調(diào)查研究。需要特別指出的是，按照梁漱溟先生的觀點(diǎn)，文化就是人們生活的樣法，我們要切實(shí)了解中國(guó)當(dāng)代文化的發(fā)展?fàn)顩r，后者尤其不可或缺。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的那樣：“要重視調(diào)查研究，堅(jiān)持眼睛向下、腳步向下，了解基層群眾所思、所想、所盼，使改革更接地氣。 ”這一點(diǎn)，對(duì)于理論工作者而言，顯得更為重要和必要。

文化借鑒

文化借鑒，即在承認(rèn)自己的文化有價(jià)值的同時(shí)，也尊重別人，放眼看世界，虛心、積極地汲取別人的長(zhǎng)處，為我所用。文化自信絕不等同于文化自閉，拒絕學(xué)習(xí)別人只會(huì)走上封閉僵化的老路。費(fèi)孝通先生曾提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化理念，即各個(gè)國(guó)家和民族都自知、自尊、自美自己的文化，同時(shí)也以和平開放的態(tài)度了解、尊重、欣賞別人的文化，厚此而不薄彼，交流融合，就會(huì)形成和諧、美滿的大同世界。

美國(guó)人類學(xué)家博厄斯指出：“人類的歷史證明，一個(gè)社會(huì)集團(tuán)，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)汲取臨近社會(huì)集團(tuán)的經(jīng)驗(yàn)。 ”陳寅恪先生有一個(gè)重要的論斷，唐代的崛興，盛唐氣象的形成，與當(dāng)時(shí)南北文化的深度融合息息相關(guān)：“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。 ”與其形成鮮明對(duì)比的，是清代中后期最高統(tǒng)治者的“天朝上國(guó)”心態(tài)和閉關(guān)鎖國(guó)政策，直接導(dǎo)致了清代的盛極而衰。

近代以來，中國(guó)在外力的推動(dòng)下，開始了從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變革，在文化上，則開啟了“西學(xué)東漸”的進(jìn)程，最終，“十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思列寧主義” 。今天看來，正是馬克思列寧主義這種最科學(xué)、最先進(jìn)的西學(xué)思想的傳入和中國(guó)化，讓中國(guó)的方方面面都發(fā)生了巨大而深刻的變化。今天，在全球化的浪潮中，我們絕不能否定自我，全盤西化，更沒有理由孤芳自賞，拒絕交流，比較中允的態(tài)度，應(yīng)該是立足本土，放眼世界，學(xué)習(xí)、借鑒、吸收優(yōu)秀的外來文化，取精用宏，洋為中用。

文化反省

文化反省，即通過文化自知、文化借鑒，深入分析、反省自己的文化，愛而知其丑，勇于承認(rèn)、正視、改進(jìn)自己的不足。辯證法認(rèn)為，所有的事物都是一分為二的，文化也是如此，既有精華和神奇，也有糟粕與腐朽，我們應(yīng)該區(qū)別對(duì)待。比如，傳承數(shù)千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無疑是前人留給我們的一筆極為寶貴的文化遺產(chǎn)，但其中也有明顯的缺點(diǎn)，比如缺乏實(shí)證科學(xué)和民主傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化也有很多不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的地方，必須進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。

歷史上我們?cè)?jīng)因?yàn)樽晕曳忾]、自我陶醉、自我膨脹的盲目自信和閉關(guān)鎖國(guó)、故步自封的文化政策，導(dǎo)致文化乃至社會(huì)發(fā)展陷入重重危機(jī)。今天我們?nèi)砸叨染柽@樣的文化心理。同時(shí)，我們還要警惕并避免另外一種情況，就是自近代以來對(duì)自己固有文化的輕視、否定與破壞，甚至給傳統(tǒng)文化貼上無用、沒落、反動(dòng)的標(biāo)簽，最終導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的邊緣化以及文化傳承的斷層。與此相伴的，則是對(duì)外來文化的過度推崇，認(rèn)為凡是外來的就一定是好的，就一定是優(yōu)于我們固有的，甚至主動(dòng)用外來文化的視角和標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判、裁量自己的文化，這必然會(huì)導(dǎo)致文化心理上的“崇洋媚外” ，加深文化自卑感。這種情況，曾經(jīng)在當(dāng)代大學(xué)教育的改革發(fā)展中表現(xiàn)得十分突出。有鑒于此，習(xí)近平總書記特別在北大師生座談會(huì)上明確指出，可以借鑒國(guó)外有益做法，但必須扎根中國(guó)大地辦大學(xué)。

此外，我們也要清醒地看到，我們的教育、科技、文藝、出版等方面雖然已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，但高水平、高質(zhì)量、具有廣泛影響力的文化產(chǎn)品的數(shù)量仍顯不足。以筆者從事的出版研究為例，版權(quán)貿(mào)易情況是衡量一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力重要指標(biāo)之一，近二十年來中國(guó)的版權(quán)貿(mào)易整體上呈逐步增長(zhǎng)趨勢(shì)，圖書版權(quán)逆差逐年縮小，引進(jìn)/輸出比已經(jīng)從2001年的12 . 63比1，下降為2017年的1 . 61比1。版權(quán)輸出方面，經(jīng)典版權(quán)貿(mào)易案例逐年增多，如《狼圖騰》及莫言、劉慈欣、曹文軒等著名作家的作品版權(quán)輸出都取得了非常好的業(yè)績(jī)。但從整體來看，中國(guó)版權(quán)輸出的圖書種類仍然很有限，目前仍以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主，氣功、保健、中醫(yī)、餐飲圖書居多。與歐美、日本等出版發(fā)達(dá)國(guó)家層出不窮，反映新思想、新學(xué)說、新發(fā)現(xiàn)的優(yōu)秀出版物相比，我們出版物的世界影響力還有一定的差距。

文化創(chuàng)造

文化自信的根本保證和堅(jiān)強(qiáng)基石是能源源不斷地推出優(yōu)秀的文化產(chǎn)品，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信，來自于優(yōu)秀的中國(guó)特色社會(huì)主義文化產(chǎn)品，沒有或者缺乏這樣的產(chǎn)品，文化自信就會(huì)成為無源之水。一言以蔽之，得拿當(dāng)代中國(guó)人創(chuàng)造出來的文化產(chǎn)品來說話。

一方面，我們應(yīng)該在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，扎根新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新，洋為中用，守正創(chuàng)新，在各個(gè)領(lǐng)域不斷推出更多既能體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，又符合時(shí)代要求、民眾所需、世界潮流的當(dāng)代文化產(chǎn)品，不斷鑄就中華文化的新輝煌。

另一方面，根據(jù)瑞士心理學(xué)家榮格“文化的最后成果是人格”的觀點(diǎn)，除了物質(zhì)、精神、制度層面的文化產(chǎn)品以外，還得通過學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀等途徑，努力培育出新時(shí)代的新國(guó)民，讓“文明其精神，野蠻其體魄，高尚其道德，美好其形象”成為每一位中華兒女的自覺追求和獨(dú)特氣質(zhì)，用良好的國(guó)民素質(zhì)和形象贏得世人自發(fā)的尊重。

文化饋贈(zèng)

文化饋贈(zèng)，這是袁行霈先生1998年在北京大學(xué)舉辦的漢學(xué)研究國(guó)際會(huì)議上提出的重要概念。袁先生解釋說：“文化的饋贈(zèng)是極富活力和魅力的文明創(chuàng)新活動(dòng)，各個(gè)民族既把自己的好東西饋贈(zèng)給別人，也樂意接受別人的饋贈(zèng)。饋贈(zèng)的態(tài)度是彼此尊重，尊重別人的選擇，絕不強(qiáng)加于人。饋贈(zèng)和接受的過程是取長(zhǎng)補(bǔ)短、融會(huì)貫通。饋贈(zèng)和接受的結(jié)果是多種文明互相交融、共同發(fā)展，以形成全球多元文明的高度繁榮。 ”

按照筆者的理解，在我們以“拿來主義”“洋為中用”的前提下，接受外來優(yōu)秀文化的饋贈(zèng)時(shí)，我們也得持續(xù)主動(dòng)“走出去” ，以平和、開放、友好、不卑不亢的心態(tài)和方式，將自己最優(yōu)秀的文化成果介紹、推薦、贈(zèng)送給別人，講好中國(guó)故事，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，展現(xiàn)中國(guó)形象。這不是強(qiáng)制性的文化輸出，也不是純粹功利性的產(chǎn)品貿(mào)易，而是一種從“獨(dú)樂樂”到“眾樂樂”的文化互惠活動(dòng)，這樣的態(tài)度和做法，能為構(gòu)建新時(shí)代的人類命運(yùn)共同體，做出更為深遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)。

《詩經(jīng)·大雅·文王》云：“周雖舊邦，其命維新” ，其意有二：一是周雖然只是一個(gè)古老的邦國(guó)，但她在得到上天的護(hù)佑后就煥發(fā)出了全新的氣象。二是周雖然只是一個(gè)古老的邦國(guó)，但使命卻在于革新。中國(guó)作為一個(gè)古老的國(guó)家，經(jīng)歷過多少艱難困苦、民族危機(jī)，但其文化從來沒有中斷過，這必然有其過人之處。在今天也一樣，雖然國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨白熱化，發(fā)展道路上的問題也不少，但只要保持定力，守正創(chuàng)新，就一定能夠迎來光明的前景?！熬阃樱瑪?shù)風(fēng)流人物，還看今朝” ，進(jìn)入新時(shí)代，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，擁有了文化自信和文化實(shí)力的中國(guó)人，必定會(huì)通過自己的努力，在天地之間描畫出最美好、最壯闊的文化圖景。這既是我們美好的夢(mèng)想，也是我們光榮的使命！

（作者為北京大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院副院長(zhǎng)、新聞與傳播學(xué)院現(xiàn)代出版研究所特聘研究員）