習(xí)近平總書記在看望參加全國政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員時(shí)發(fā)表的重要講話中提出：“要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民?！币粋€(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，面對新時(shí)代，什么樣的作品稱得上是和新時(shí)代相匹配的“精品”？這讓我記起習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中勉勵(lì)文藝工作者要寫出“中華民族新史詩”。新時(shí)代呼喚新史詩，這是衡量一個(gè)時(shí)代及每個(gè)寫作個(gè)體文學(xué)成就的最高標(biāo)尺，對每一位文學(xué)寫作者來說，這既是時(shí)代賦予的使命，也是實(shí)現(xiàn)自我文學(xué)理想的最好路徑。

書寫中華民族新史詩，要與時(shí)代同步伐。記錄新時(shí)代，書寫新時(shí)代，謳歌新時(shí)代，將新時(shí)代史詩般的實(shí)踐轉(zhuǎn)化為史詩性作品，對寫作者來說，是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。意大利作家翁貝托·艾柯曾經(jīng)說過：“荷馬能夠建構(gòu)（或想象）一個(gè)封閉的形式，因?yàn)樗麑λ莻€(gè)時(shí)代的農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)士文化有清楚的了解。他知道他的世界，他知曉那個(gè)世界的法則、其因和果。此所以他能夠賦予它一個(gè)形式?！笔吩娦詫懽餍枰w性視野，而我們身處的新時(shí)代比起荷馬所處的時(shí)代，其浩瀚繁復(fù)不知道超出了多少倍，這種無限性對任何個(gè)體的有限性都構(gòu)成了極為嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

面對日新月異的生活，對一個(gè)寫作者來說，過去所依賴的某些文學(xué)理念，雖然在一定歷史時(shí)期內(nèi)曾經(jīng)起到過突破性作用，在新時(shí)代面前，是否有著刻舟求劍式的滯后性？實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，面對豐富復(fù)雜的時(shí)代經(jīng)驗(yàn)，從理念出發(fā)來詮釋人民千變?nèi)f化的實(shí)踐，而不是從人民豐富的創(chuàng)造性實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)與提煉思想，無法把握住這個(gè)時(shí)代的精神并進(jìn)而用文學(xué)捕捉住這個(gè)時(shí)代最有力的心跳、最生動(dòng)的呼吸。2018年冬天我去湖南、山東等地農(nóng)家書屋進(jìn)行調(diào)研的時(shí)候，當(dāng)我問那里的讀者——主要是一些年輕人和兒童——他們都喜歡讀什么文學(xué)書的時(shí)候，這些來自不同地域、不同鄉(xiāng)村的青年和孩子，給出的答案卻幾乎驚人地一致：《平凡的世界》和《魯濱遜漂流記》。我想這顯示了廣大讀者對一種堅(jiān)韌的人生精神的熱愛，當(dāng)他們向著未知世界出發(fā)時(shí)，他們渴望讀到的是能夠鼓舞人心的有力量感的作品。而我們有些作品卻喜歡寫“失敗人生”，關(guān)注的是人物的幽暗復(fù)雜的內(nèi)心生活，表達(dá)的是一己悲歡，缺乏對時(shí)代巨變和他人的深入而真切的關(guān)注。究竟這個(gè)時(shí)代的人們面臨著怎樣的生存狀況？他們需要什么樣的文學(xué)？從故紙堆和網(wǎng)絡(luò)的“二手生活”中去尋找寫作素材比親臨生活現(xiàn)場要容易得多，作為一個(gè)寫作者，在生生不息的生活激流中，要時(shí)時(shí)校正自己的坐標(biāo)，要常常警惕因?yàn)槲膶W(xué)理念的更新不及時(shí)而帶來的創(chuàng)作上與時(shí)代、與人民的疏離。這一切都要求寫作者走出自己寫作的舒適區(qū)，走到時(shí)代的最前沿，努力和時(shí)代對話、和生活對話、和人民對話，從而獲得一種能夠從整體上統(tǒng)馭生活的能力。正像習(xí)近平總書記所指出的：“人民不是抽象的符號，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。不能以自己的個(gè)人感受代替人民的感受，而是要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造?！?/p>

書寫中華民族新史詩，要以明德引領(lǐng)時(shí)尚?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@是中國儒家經(jīng)典《大學(xué)》開篇的一段話。中國文學(xué)自古就有“文以載道”的傳統(tǒng)，這個(gè)“道”承載的就是文學(xué)對國家和民族培根鑄魂的使命。好的文學(xué)作品能夠在價(jià)值觀上穿透世俗的功利觀和叢林法則，用理想主義的光芒照亮現(xiàn)實(shí)中的幽暗地帶，而不是用順應(yīng)人性的本能和痼疾來吸引受眾。事實(shí)上，真正的文學(xué)經(jīng)典都有力量帶領(lǐng)讀者超越社會(huì)流行的一般的觀念而獲得精神層面的升華，也只有這樣的具有超越性的作品能夠經(jīng)歷時(shí)間的磨洗最終流傳下來成為經(jīng)典。《搜神記》中有很多的書生遇到起死復(fù)生的富有女子的故事，這些故事基本停留在書生收獲了金錢美色層面，這樣的故事只能因其傳奇性像碎片一樣被收集起來，而不可能成為像《牡丹亭》這樣的偉大經(jīng)典，雖然在故事原型上是一致的，但《牡丹亭》對于人性深刻而美好的洞察，使這樣一個(gè)并不新鮮的題材超越了世俗思想的束縛，呈現(xiàn)出了人性的光亮，在照亮了人心的同時(shí)也使自己煥發(fā)出神采奕奕的光芒。

今天，我們生產(chǎn)的文學(xué)作品已是“鋪天蓋地”，但“鋪天蓋地”的作品要成長為“頂天立地”的時(shí)代史詩，就要有把碎片化的經(jīng)驗(yàn)、欲望化的表達(dá)向著宏大敘事和崇高之美轉(zhuǎn)化的雄心和責(zé)任心，而這一切，無疑都有賴于對現(xiàn)實(shí)人心的深刻勘探，真善美不應(yīng)該是從理念中生發(fā)出來的虛構(gòu)之物，而應(yīng)該是通過肉身凡胎在日常生活里的摸爬滾打而親自握在手中的沉甸甸的收獲。

時(shí)代的巨輪航行在浩淼的時(shí)間之海上，每一分每一秒都激起千姿百態(tài)的浪花，一個(gè)寫作者只有心懷大愛，才會(huì)不放過每一滴微沫的涌起，從書齋走出，從自己的內(nèi)心走出，在與世界與他人的真摯的相互凝視中獲得文學(xué)的真諦。一個(gè)想用文字照亮他人的人，他的靈魂必然首先是一盞燈，他的品行必然像星辰，是自帶光芒的發(fā)光體。像習(xí)近平總書記在講話中所說的：“勇于回答時(shí)代課題，從當(dāng)代中國的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的靈感，深刻反映我們這個(gè)時(shí)代的歷史巨變，描繪我們這個(gè)時(shí)代的精神圖譜，為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德?！?/p>