習(xí)近平總書記參加全國政協(xié)十三屆二次會議文化藝術(shù)界、社會科學(xué)界委員聯(lián)組會，在會上習(xí)近平總書記強調(diào)：中國特色社會主義進入了新時代，希望大家承擔(dān)記錄新時代、書寫新時代、謳歌新時代的使命，勇于回答時代課題，從當(dāng)代中國的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的靈感，深刻反映我們這個時代的歷史巨變，描繪我們這個時代的精神圖譜，為時代畫像、為時代立傳、為時代明德。

作為詩人，我們深深感到一份光榮和責(zé)任。眾所周知，詩歌從來是時代最敏感的探測器，今年是五四新文化運動100周年，五四新文化運動的第一場風(fēng)暴就是新詩革命，因為詩歌在中國文化中具有特殊的基礎(chǔ)的地位，又發(fā)揮著核心的重要的作用，因此文化思想的變革必定從詩歌開始，新詩發(fā)出了新的歷史時期的第一聲吶喊，新詩革命開啟了新文學(xué)革命和新文化運動的先聲。隨后，在每一個歷史轉(zhuǎn)折的敏感時刻，詩人總是成為感知時代的先鋒，詩歌總是成為時代的號角和第一聲春雷：新中國成立之初，詩人胡風(fēng)歡呼“時間開始了”；人心思變的前期，詩人食指就堅定地喊出“相信未來”。詩人也應(yīng)該成為新時代的吹號者。

一個時代有一個時代的文藝，一個時代有一個時代的精神。在每一個歷史時期，無論是在思想解放運動的思潮激蕩之中，還是在探索奮斗的艱難征程之中，乃至在日常生活的細微變化與審美變革之中，詩歌界都有所反映，有所描述，有所指向，有所創(chuàng)造。新時代也應(yīng)該如此，并發(fā)揮更大的作用。

在新時代，詩人應(yīng)該成為新觀念新價值的先行探索者確立者。習(xí)近平總書記指出：一個國家、一個民族不能沒有靈魂。文化文藝工作、哲學(xué)社會科學(xué)工作就屬于培根鑄魂的工作。習(xí)近平總書記對文藝的作用可謂一語中的。三國曹丕就稱“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。在西方，詩人雪萊也說法：詩人是世界的立法者。確實，在古代，詩人出身祭師，被認為可以為神代言，與神有聯(lián)系，是終極價值的確立者。在中國古代，由于文史哲一家，詩歌中包含大量的哲學(xué)思想觀念，這也是為什么古典詩歌至今影響深遠的原因。林語堂、錢穆都認為詩歌在中國傳統(tǒng)中有著宗教一樣的作用，教導(dǎo)人們?nèi)绾慰创澜缈创伺c生活，深層次地影響人們的價值觀念和生活方式。

新時代詩歌也應(yīng)該發(fā)揮這樣的作用，應(yīng)該成為新時代的定海神針，傳遞真善美，為人民確立堅定的信仰和價值觀。這種價值觀的核心，就是習(xí)近平總書記強調(diào)的以人民為中心的主體意識價值取向。新時期文學(xué)是從確立主體性開始的，多以個人為中心。在啟蒙主義思潮影響下，自我發(fā)現(xiàn)、自我尋找、自我實現(xiàn)的價值觀風(fēng)靡一時，曾對人性的解放、人道的弘揚起到過積極作用，但過于強調(diào)自我，導(dǎo)致后來解構(gòu)主義思潮的泛濫，否定傳統(tǒng)、貶低英雄、反對崇高，直至解構(gòu)一切宏大敘事，最終走向了歷史虛無主義。新時代詩歌應(yīng)該確立以人民為中心的主體性，這種主體性里面本身就包含了個體性和民族性，是建立于個體和民族基礎(chǔ)上又超越具體的個人和民族的。

新時代應(yīng)該是一個建構(gòu)主義的時代。詩歌的變革首先是價值觀的變革。唐初陳子昂的詩歌革命，首先就是提倡“風(fēng)雅興寄”“漢魏風(fēng)骨”，被認為“一掃六代之纖弱”，“以風(fēng)雅革浮侈”。在唐代，陳子昂的詩歌成就不是最高的，但韓愈認為“國朝盛文章，子昂始高蹈”，李白、杜甫、白居易等對之推崇備至。新時代也需要這樣的“黃鐘大呂”。如果一味強調(diào)解構(gòu)，自我否定、自我貶低乃至自我丑化，越走越遠，最終走向徹底的虛無主義和解構(gòu)主義。新時代就應(yīng)該從個人主體性逐步走向國家主體性、民族主體性，走向自我肯定、自我發(fā)現(xiàn)和自我創(chuàng)造，走向逐步建構(gòu)的新的以人民為中心的主體性。

不斷拋棄文化自卑，走向文化自覺和文化自信，這一歷史性的巨大轉(zhuǎn)折，正是時代最具詩意之處，是詩人們最能發(fā)揮自由創(chuàng)造的無限空間。兼具思想能力和感受能力的優(yōu)秀詩人，最終就會將人民的主體性、民族的主體性、國家的主體性和個人的主體性融為一體，加以不斷肯定不斷強化和不斷超越，提煉出新時代的核心價值，建構(gòu)出強大的具有普世性的主體性精神力量，打動人心，感染世界，改變風(fēng)氣，影響社會。

在新時代，詩歌還應(yīng)該創(chuàng)造新的美學(xué)原則，建構(gòu)新的美學(xué)方式。習(xí)近平總書記說：人心是最大的政治，共識是奮進的動力。藝術(shù)的最高境界就是打動人心，就是如何贏得人心，文學(xué)藝術(shù)皆以形象贏得人心。文藝的基本規(guī)律是形象思維，文藝以形象感人，只有典型形象才能深入人心永久流傳。詩歌以文字塑造形象，營造意境，激發(fā)情感。我們這個時代恰恰是一個新意象新形象層出不窮的時代，但要使之永久，必須靠文藝來創(chuàng)造，文字可以比肩造化神功，甚至“巧奪天工”。在新時代，新的經(jīng)驗、新的感受與全新的視野，都和以往大不相同，以一種加速度的形式在迅速產(chǎn)生著。山河之美與自然之魅，日常生活之美與人文網(wǎng)絡(luò)、社會和諧，都將給詩人帶來新的靈感和沖擊力，激起詩性的書寫愿望；而復(fù)興征程、模范英雄、高速高鐵、智能機器、青山綠水、綠色發(fā)展、平等正義、民生保障、精準(zhǔn)扶貧、安居樂業(yè)、一帶一路、海洋世紀(jì)、共享經(jīng)濟、航天探索……都可以成為抒寫對象，成為詩歌典型，都可以既有時代典范性，又具有藝術(shù)價值。

共識，其實就是強調(diào)公共性。詩歌絕對不是自我封閉的，要走出“小圈子”“小團體”，要與人民同呼吸共命運。王夫之在《詩廣傳》中稱：“君子之心，有與天地同情者，有與禽魚鳥木同情者，有與女子小人同情者……悉得其情，而皆有以裁用之，大以體天地之化，微以備禽魚草木之幾?！碧貏e強調(diào)了人與他人及萬物的心靈感應(yīng)，強調(diào)了人之共通感。以心傳心，心同此理，所有的人是可以相互感通共鳴的，是可以互相理解互相安慰的；心通萬物，天人感應(yīng)，整個世界被認為是一個感應(yīng)系統(tǒng)，感情共通系統(tǒng)；民吾同胞，物吾與也，這樣一種觀點，可以說是最樸素的人民觀，是人民性的基礎(chǔ)。以這樣的觀點看來，個人性與人民性一點也不沖突。詩歌應(yīng)該從“小眾”走向“大眾”，走向更廣闊的生活與世界。事實上，全球化網(wǎng)絡(luò)化加快促進了中西大融合，各種價值觀念碰撞融匯，人類命運共同體的建構(gòu)正在成為現(xiàn)實……這些都擴大了人們的視野，放大了人們的想象力，進而催生出新的生活方式和觀念價值，帶來新的美學(xué)觀念和美學(xué)形式，這將是一個新的美學(xué)開疆拓土的時代，可以既葆有中國特色本土根底，又具有全球開闊視野和胸懷，這是一個將創(chuàng)造出全新美學(xué)方式與生活意義的新時代。

偉大的詩歌和偉大的文學(xué)都來自偉大的社會實踐。只有投身偉大的實踐，才會激發(fā)詩人的激情與靈感，才會讓詩人們深刻體驗，并激發(fā)詩人的想象力和創(chuàng)造力。當(dāng)代社會正在進行偉大的實踐，習(xí)近平總書記強調(diào)：今年是新中國成立70周年。70年砥礪奮進，我們的國家發(fā)生了天翻地覆的變化。無論是在中華民族歷史上，還是在世界歷史上，這都是一部感天動地的奮斗史詩。習(xí)近平總書記希望大家立足中國現(xiàn)實，植根中國大地，把當(dāng)代中國發(fā)展進步和當(dāng)代中國人精彩生活表現(xiàn)好展示好，把中國精神、中國價值、中國力量闡釋好。此前，習(xí)近平總書記還說過：“中國不乏史詩般的實踐，關(guān)鍵要有創(chuàng)作史詩的雄心，”我理解，這里說的雄心既是一種文化自信，也是一種思想準(zhǔn)備。

新時代已經(jīng)到來，“周雖舊邦，其命維新”，新詩既然名為“新”，創(chuàng)新就是新詩的天命，新時代詩歌應(yīng)該擔(dān)負起思想革新、詩歌變革的重任，詩人們應(yīng)該充當(dāng)思想解放、觀念革命和藝術(shù)革命的先鋒，開拓新的感受方式和美學(xué)追求，創(chuàng)造新的價值，站到時代的前列，吹響時代的號角。