從《第二性》到《兩性》，?？吮炔ǚ薷弋敶?/em>
2019年3月8日， 法國精神分析學(xué)家、女性學(xué)學(xué)者安托瓦內(nèi)特·?？耍ˋntoinette Fouque，1936-2014）的代表作《兩性：女性學(xué)論集》（下文簡稱《兩性》）中文版新書發(fā)布會在上海建投書局舉行。法國存在主義學(xué)者、作家西蒙娜·德·波伏娃因其著作《第二性》被視為法國女權(quán)主義的代表人物，她所倡導(dǎo)的普遍主義性別平等觀在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大影響，?？耸抢^波伏娃之后法國最具代表性的女性運動旗幟性人物之一，不同在于，她認為兩性存在本質(zhì)差異，并將性別差異理論化，開創(chuàng)了本質(zhì)主義女性學(xué)。
從1968年參與發(fā)起“婦女解放運動”（M.L.F.）開始，?？藢ε悦\、價值的思考和為婦女爭取權(quán)益的行動一直持續(xù)到她生命的最后一刻，其思想更具當代性和現(xiàn)實意義。國際勞動婦女節(jié)之際，曾與?？斯彩露嗄辍F(xiàn)任法國女性出版社聯(lián)名社長的伊麗莎白·尼可利（Elisabeth Nicoli）、米歇爾·伊岱爾（Michele Idels）來到中國，與本書譯者、南京大學(xué)法語系教授黃葒，以及促成本書在國內(nèi)出版的旅法華裔藝術(shù)批評家何宇紅一起參加了多場活動，向中國讀者介紹福克的生平及其思想遺產(chǎn)，并接受了媒體采訪。
安托瓦內(nèi)特·?？似淙?/strong>
十年前，我病倒了……這病應(yīng)該在我母親夢到我沒有腳的時候就染上了，當初，患這一疾?。ǘ喟l(fā)性硬化癥）可以隨時要求終止妊娠并進行墮胎手術(shù)。今天，人們會去找代孕媽媽。我決定碰碰運氣；既然我已經(jīng)懷上了，就不要瞻前顧后。我想要一個孩子，但我也害怕。焦慮和希望總是如影隨形，這是我碩士論文的主題。對比這兩種情緒，快樂往往難以言喻，但是我在這個人生的轉(zhuǎn)折點上預(yù)感到了這種快樂。（安托瓦內(nèi)特·?？恕度松袃尚浴?990年10月）
安托瓦內(nèi)特·福克于1936年10月1日出生在法國馬賽，父親是人民陣線（Front populaire）的活躍分子，母親“目不識丁卻很有才華”，27歲時懷孕生下一個女兒。1960年代初來到巴黎師從羅蘭·巴特，結(jié)識了影響她事業(yè)生涯的摯友莫妮卡·薇提格（Monique Wittig），60年代末曾跟隨拉康從事精神分析，幾乎同一時期投身婦女解放運動，她創(chuàng)立的組織名為“精神分析與政治”（Psychanalyse et Politique）。身為知識女性的?？藦淖陨淼纳?jīng)歷、生育體驗中看到了女性的天賦和困境，從倫理和哲學(xué)、歷史和潛意識、精神分析和政治等各個層面開始了長期不懈的斗爭。
伊麗莎白·尼可利曾在?？松皳纹渲郑仔獱枴ひ玲窢栐诟？藥ьI(lǐng)下參與幾部其作品選集的工作，兩人都與?？斯彩麻L達四十年之久。尼可利說，很多認識?？说娜硕颊f過，她是一個無與倫比的人，非常謙遜、簡單。很多知識界、藝術(shù)界的朋友都對?？藨延猩钌畹膼垡?，因為她的慷慨、開放。她生活中最大的樂趣之一，就是認識新朋友，通過思想上的碰撞，更好地理解他人和自己，從而消除思想和行動過程中遇到的障礙。她還是一名精神分析學(xué)家，她的理論造詣也很高 。在發(fā)起女性運動的同時，她也沒有間斷對精神分析的愛好和興趣，也不斷參加論壇和活動。她在工作中是一個非常嚴謹?shù)娜?，因為她不允許自己犯錯誤，因此和她一起工作是十分緊張的，但同時又快樂不斷，笑聲不斷。
尼可利還提到，?？诉€是一個非常有好奇心的人，她不僅了解歐洲、印歐文化，對其他地域的文化也非常感興趣。她和中國淵源頗深，早在1975年的3月8日就曾和“婦女解放聯(lián)盟”的十幾位同事來到中國，1985年又來上海參加國際書展，1988年和法國著名女演員德納芙一起來中國宣傳新片，1995年則作為歐盟代表團的成員來到北京，參加了聯(lián)合國第四次世界婦女大會，與四萬代表共商女性未來。她不僅對中國有思想上的興趣，還有深深的熱愛，她不僅自己去了解中國，還讓中國的女性在法國和歐洲被認識，這種雙重維度的雙向交流對福克非常重要。女性出版社在1976年翻譯出版了秋瑾的自傳體彈詞小說《精衛(wèi)石》（Pierres de l'oiseau Jingwei）。黃葒補充說，法國女性主義批評家朱麗婭·克里斯蒂娃（Julia Kristeva）的著作《中國婦女》（Des Chinoises，1974）也是受女性出版社的邀請而撰寫的。?？送砟赀€編寫了一本《女性創(chuàng)作者全典》（le Dictionnaire universel des créatrices），收錄了四十個世紀以來的女性創(chuàng)造者，共有一萬兩千多個詞條，耗時七載，其中收錄了100多名中國女性，既有知名的也有不知名的。這本詞典2013年才出版，現(xiàn)在已經(jīng)出了英譯本。尼可利和伊岱爾都表示，希望這本詞典能早日翻譯成中文，因為這是一份給全世界女性的禮物。
米歇爾·伊岱爾回憶說，?？朔浅釔凵?，熱愛身邊的人。在和她共事的四十多年間，讓她非常驚訝的是，她每次發(fā)表演講的時候都能說出一些從前沒有人想到過的新的東西，從而開拓出一片新的領(lǐng)域來。她也是一個很好的聆聽者，每次聆聽他人時都特別專注，很快就能進入到語境當中，準確地理解對方真實的意思。她好像每分鐘都能想到三千個點子，在伊岱爾看來，這也許跟她對于生育的研究有關(guān)。她是一個思想的創(chuàng)造者，不斷孕育著新的思想，就像女性孕育新的生命一樣。
波伏娃到?？耍暗诙浴钡健皟尚浴?/strong>
現(xiàn)如今思考這一問題如此之難，是因為我們要對付兩種類型的厭女癥。一種是持傳宗接代觀點的人，他們繼續(xù)利用生育期間雙方的分工，利用女性的妊娠期，用生育、生養(yǎng)會說話的新生命來奴役她們……；另一種則是平等的普遍主義者，他們近乎偏執(zhí)地否認最基本的現(xiàn)實原則——人生而有兩性，借此將 人類簡化為虛假的混合中性體，其特征是雄性的、單性別的、同性別的、自戀的、自我分裂的、不孕的，而且完全是利己主義的。（安托瓦內(nèi)特·?？恕秴捙Y的瘟疫》1991年6月7日）
談及波伏娃和?？说牟煌?，伊麗莎白·尼可利指出，從波伏娃寫作《第二性》的1949年，到?？税l(fā)起婦女解放運動的1968年，法國的社會環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了改變。通過后者四十年間思想與行動相結(jié)合的不懈努力，法國女性逐漸獲得了包括婚姻自由、同工同酬、反對家庭暴力以及政治領(lǐng)域的性別均等等各項權(quán)益。?？耸且粋€戰(zhàn)斗者、行動者，她奔走于世界各地拯救了很多不幸的女性。不論是創(chuàng)辦女性出版社（Editions des femmes），還是發(fā)起各種女性運動，都是為了回答“什么是女性”這一核心問題。她不僅要把女性從壓迫、暴力中拯救出來，實際地在社會中改變女性的地位，使她們在政治和經(jīng)濟上獲得和男性同等的權(quán)利，還致力于挖掘出女性存在的意義，讓世人理解女性能夠帶給人類的財富。 尼克利強調(diào)稱，作為社會、政治運動的領(lǐng)導(dǎo)者，?？诉€有著更為宏大的目標， 她更希望通過改變女性的命運改寫整個文明，帶來社會和象征層面的雙重革命，男性也可以通過女性的被接納重新理解自己的身份，我們的后輩也會對整個人類的命運產(chǎn)生全新的思考。
米歇爾·伊岱爾補充說，波伏娃的思想誕生于二戰(zhàn)之后，1944年的法國女性剛剛獲得選舉權(quán)，還完全處于從屬地位，沒有自己存在的價值。從《第二性》這個書名就可以看出，第一性、也就是最重要的性別仍然是男性，女性只是作為“失敗的男性”存在。在當時的歷史語境中，對于波伏娃而言，社會賦予了女性“第二性”的性別，實際上是一種災(zāi)難，因此女性必須要拒絕成為女性，拒絕社會賦予她的性別；到了?？诉@里，她說“人生而有兩性”，也就是說兩種性別自古以來就存在，人的性別不止是由社會賦予的，而是有著客觀的生理基礎(chǔ)的，因此，兩種性別都有各自的價值、特殊性和稟賦，尤其是女性的生育稟賦可以將新生命帶到這個世界上來，但女性生育對人類的意義是沒有得到承認的。
黃葒在談到翻譯此書的緣起時說，她當時通過朋友認識了旅居法國的何宇紅，說起自己翻譯了波伏娃的《歲月的力量》、《戰(zhàn)斗的海貍》時，何宇紅表示波伏娃在法國某種程度上已經(jīng)“過時”了，并給她介紹了福克的《兩性》。波伏娃自己在1967年的電視采訪中也說過，她認為在《第二性》中寫的很多內(nèi)容都已經(jīng)過時了，但在某種程度上，對女性的關(guān)注、女性的狀況并沒有改變。黃葒在讀了《兩性》之后發(fā)現(xiàn)，法國女性主義不是只有波伏娃這一支，而是豐富多彩的，而且一直在向前走。波伏娃是第二波女權(quán)主義運動的代表人物，而法國的第三波女權(quán)主義早就已經(jīng)興起了。歐美學(xué)派強調(diào)區(qū)分生理性別（sex）和社會性別（gender），波伏娃說女人不是天生的，是后天成為的，就是強調(diào)社會文化對女性的塑造，但《兩性》讓我們充分認識到要基于女性的生理性別，再去看到她的社會性別。
何宇紅在為《兩性》中文版撰寫的“法國當代女權(quán)主義精神領(lǐng)袖安托瓦內(nèi)特·福克”一文中寫道：“其實，70年代初法國女權(quán)主義組織開始出現(xiàn)派系分支之間的齟齬和爭執(zhí)，為論點、為權(quán)力，甚至為利益。波伏娃此時或是被利用、或是自愿地周旋于若干比較激進的組織之間，人們似乎已經(jīng)忘記了女權(quán)運動的初衷……70年代從中期及后期直至今天，真正堅守女權(quán)運動，將其深入到現(xiàn)代社會各領(lǐng)域各階層的，是以西蒙娜·薇依、安托瓦內(nèi)特·福克等人為主的一批女性活動家和知識分子，其他人其實早已不在其位或只在其位不謀其職了?！?/p>
女性學(xué)與后女性主義
顯然，問題不在于要求一份產(chǎn)假工資，而是拒絕對家庭婦女和職業(yè)婦女進行區(qū)分，拒絕對婦女生育的盤剝，以及提出婦女三重生產(chǎn)的概念——事實上在當前社會，婦女大部分從事著三重工作。生育不僅應(yīng)該在經(jīng)濟和社會層面，更應(yīng)該在倫理和大眾普及方面，引起人們的重視。（安托瓦內(nèi)特·?？恕度松袃尚浴?990年10月）
安托瓦內(nèi)特·?？说乃枷氡粚W(xué)界稱為“女性學(xué)” （la fémionologie），在《兩性》的第二版序言中，?？私忉尫Q：“女性學(xué)”（la fémionologie）,遠不是所謂的“某某主義”，是已有知識體系下異端般的存在，是主流思想之外的一次飛躍，是一個新的研究領(lǐng)域。
米歇爾·伊岱爾從多個層面介紹了?？说呐詫W(xué)思想。福克是一個精神分析學(xué)家，她在五年里深入地研究了精神分析學(xué)的經(jīng)典著作，發(fā)現(xiàn)女性始終處在邊緣和從屬地位，比如弗洛伊德把女性視為一個“黑暗大陸”，也就是一個不可捉摸、無法參透的領(lǐng)域。在弗洛伊德那里，只有唯一的一種力比多，就是男性力比多，也就是性能量，女性唯一的存在的方式就是把自己等同于男性 。福克更新了心理分析的這些思想，她認為兩性都有自己獨特的價值，因此也有兩種力比多存在，女性的力比多不同于男性的力比多。女性有自己獨特的能力，其中最顯著的就是她的生育能力。
從哲學(xué)層面上來說，西方哲學(xué)把身體和思想二分，中間有一個鴻溝，身體是屬于女性的，思想則是屬于男性的，而要達到一個真正的深邃的純凈的思想，必須摒棄肉體，因此女性就受到了貶低。女性往往是跟身體以及動物性是聯(lián)系在一起的，而男性則是像上帝那樣擁有創(chuàng)造的能力。?？酥赋?，只有把女性的身體納入政治層面以及哲學(xué)層面的思考，才能讓女性找到她真正的身份，所以身體是非常重要的。?？俗约阂舱f過，是她自己親身成為母親的經(jīng)歷，她誕生下女兒的經(jīng)歷，促使她對兩性的區(qū)別有了進一步的思考，讓她找到了女性處于從屬地位的深刻原因。?？苏J為，厭女癥的存在，并不是因為女性是弱者，而是因為男性對女性生育稟賦的嫉妒，她稱之為“子宮嫉妒”。 因此要找到屬于女性的獨特身份，就要看到生育功能的價值。 生育是完完全全地接受他者并且孕育他，最后把他帶到這個世界上來，帶來一個新的生命，對他者是一種慷慨的、開放的態(tài)度。這是女性學(xué)最基本的出發(fā)點，對于這一問題的思考已經(jīng)在很多的領(lǐng)域已經(jīng)引發(fā)了革命。
法國社會學(xué)家阿蘭·圖海納（Alain Touraine）將?？说乃枷敕Q為后女性主義。此前社會對女性的看法經(jīng)歷過幾種舊的模式：第一種是“女性只是子宮”，她就是一個奴隸，母親只是負責(zé)把孩子帶到世界上來，但孩子只對父親感恩；第二種是“女性都沒有子宮”，就是所謂的平等，女性就應(yīng)該和男人一樣去工作，不應(yīng)該生孩子，波伏娃似乎就是持這種觀點，因為她說女性應(yīng)該寫書，而不是生孩子。第三種是歐洲的模式，希望能夠盡量平衡女性的職業(yè)生活和家庭生活，兼顧工作和生育、養(yǎng)育孩子兩方面，但這是非常困難的，女性肩負職場、生育撫養(yǎng)孩子和照顧家庭的三重任務(wù)，她們的辛勤付出沒有得到應(yīng)有的回報，反而遭到了懲罰，例如女性往往因為養(yǎng)育孩子在職場上受到歧視等等，因此這種模式也是無法成功的。
?？苏J為當今社會仍然是男性視角，并沒有把女性生育這種“生命的生產(chǎn)”作為一種經(jīng)濟生產(chǎn)力和財富來看待，所以才造成了一系列對女性的不公，她由此提出了第四種模式，主張社會應(yīng)當充分承認女性生育的獨特貢獻，生育的價值應(yīng)該得到文化上、象征上、經(jīng)濟上的全面承認，這樣才能真正改變女性被忽視、不可見的處境，女性的地位才能得到改變。在?？瞬粩嗟奶栒俸秃粲踔?，法國女性取得了相對的獨立性，在生育上的貢獻也得到了較好的承認，法國的生育率和女性就業(yè)率在歐洲都是最高的。女性有雙重欲望，既不想被關(guān)在家里做家庭主婦，但也想要生孩子，在法國，這兩種權(quán)利基本都得到了保障。
伊麗莎白·尼可利還指出，福克追求女性解放，并不是要反對男性，而是要擺脫只有一個性別的社會，消除兩性之間的誤解。在盧梭的社會契約論、米歇爾·塞爾（Michel Serres）的自然契約之后，?？颂岢隽艘环N新的人類的契約，就是男性和女性的契約，能夠達到他們的均等、合作，在現(xiàn)實層面、實際層面上和象征層面上同時達到這樣一種均等。
