由于各種歷史文化原因，當(dāng)前不少與文言文教學(xué)相關(guān)的老師、編輯等處于研而不創(chuàng)或教而不創(chuàng)的狀態(tài)。詩詞寫作目前雖有改觀，但并不樂觀，問題很多。當(dāng)前教育部門等均已發(fā)現(xiàn)此類問題，逐漸在糾偏、矯枉。如新近教育部在高校設(shè)立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地時(shí)，分別在上海大學(xué)與首都師范大學(xué)立項(xiàng)“中華古詩文吟誦與創(chuàng)作基地”，其中就含有文言文吟誦與文言文創(chuàng)作的內(nèi)容。然而，關(guān)于文言文寫作的當(dāng)代傳承問題，還需要我們專門探討。按語言句式來分，文言文可分為文言韻文與文言散文兩類。文言韻文如詩、詞、曲、賦、對聯(lián)、銘文、祭文、傳統(tǒng)戲曲唱詞等；文言散文如書牘、序跋、筆記、字說、碑志、傳狀、謝啟、賀啟等應(yīng)用文，評論、批評等學(xué)術(shù)文章，文言游記、文言小說等記敘類文章。駢文也屬于廣義的散文范疇。目前，人們對詩詞、對聯(lián)等文言韻文寫作的傳承已有足夠的重視。對后者，還處于不自覺狀態(tài)。當(dāng)前對文言文寫作的傳承主要包括兩方面。一方面是在文言文的閱讀教學(xué)時(shí)涉及文言語法或作法。此點(diǎn)中小學(xué)語文教學(xué)中已有不少內(nèi)容，而大學(xué)中文系的古代文言文獻(xiàn)的閱讀與教學(xué)也多有涉及古人文言文寫作法。另一方面，在當(dāng)前的文言文寫作教學(xué)中，僅涉及當(dāng)代如何進(jìn)行文言韻文寫作，對文言散文的當(dāng)代寫作問題卻缺乏深入探討，對傳統(tǒng)文言教化在當(dāng)代的傳承問題也缺乏認(rèn)知與研究。

當(dāng)前人們對待文言大多采取只閱讀不寫作的態(tài)度，只有少數(shù)愛好者寫作，文言文章寫作呈現(xiàn)的是“古董復(fù)制”狀態(tài)。如古代文史研究者寫作文言者為少數(shù)；廣大詩詞寫作愛好者也多寫文言韻文，不寫文言散文，特殊的散文——駢文，寫作者就更少。若按職業(yè)分布看，從事古代文史教學(xué)與科研、編輯出版者較多，一些書法、國畫等文藝工作者也寫文言文章。若從年齡分布來看，文言文章寫作者年齡呈降序。這些寫作者大多與從上世紀(jì)前半葉出生的文人共時(shí)，有共事或共同的學(xué)習(xí)環(huán)境。新近由于國家對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，有一批青年學(xué)子突起，形成新的“文言文寫作特像”。如曾有學(xué)子以“赤兔之死”得滿分作文，當(dāng)時(shí)引起激烈爭議，后來被破格錄取上大學(xué)。又如這幾年一出新聞人物就在網(wǎng)上熱傳的史記體某某傳，或仿陋室銘等古文寫成滑稽文等。若從當(dāng)前人們寫作的文體分布來看，除了詩詞寫作涉及文言小序情形外，楹聯(lián)的寫作最多。楹聯(lián)，可以說是最短小的文言文。銘文文體在當(dāng)代被運(yùn)用得也較頻繁，這與銘體的歌頌、銘記功能有關(guān)。記體也被使用得較多，當(dāng)前物質(zhì)文化豐富，大量亭臺樓閣、園林場館等的出現(xiàn)，就需要典雅精練的文言來記述其過程與意義以移風(fēng)易俗。祭文以其莊重典雅在當(dāng)代也常用。這與當(dāng)前祭祖文化的盛行有關(guān)，是慎終追遠(yuǎn)的體現(xiàn)。另外，序跋，與古代文史相關(guān)的論著者也多用文言書寫。筆記體也是如此。仿寫前代名作，也是當(dāng)代文言寫作突出的現(xiàn)象。需注意的是，一些古裝影視戲劇也多用到文言。當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)語言也多有用文言語匯來增加趣味或節(jié)省時(shí)間。

文言文寫作在當(dāng)代傳承大有必要。當(dāng)前人們對舊體詩詞越來越重視，各地有詩社、各單位有詩社、不少團(tuán)體有詩社。而同是古代文體，文言文體的教學(xué)與學(xué)習(xí)到了當(dāng)代卻處于無序、不自覺狀態(tài)。專門的文言文閱讀教學(xué)有，但寫作卻被忽視。這固然與文言文章多實(shí)用少文采與情采有關(guān)，更與大家一直使用通行的白話文寫作有關(guān)。但這并不是說當(dāng)前傳承文言文寫作不必要，相反，本人認(rèn)為大有必要。其理由與意義主要有六。

其一，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必需。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅包含哲學(xué)經(jīng)典、史學(xué)經(jīng)典，還應(yīng)當(dāng)包括文學(xué)經(jīng)典。而文學(xué)經(jīng)典又可分為古代經(jīng)典文言作品（韻文、散文）與傳統(tǒng)文言文體兩種。傳統(tǒng)文言文體是千百年來人們發(fā)現(xiàn)、發(fā)展與運(yùn)用的表達(dá)文體，有極強(qiáng)的生命力。詩詞文體如此，其他古代常用的散文文體也并沒有消亡，而且還被人廣泛使用著。前面所提到的文言寫作現(xiàn)狀即可說明。

其二，學(xué)習(xí)文言文寫作有助于更好地閱讀文言文，理解與傳承文言文中的精神與思想。寫作多了，語感就會增強(qiáng)，閱讀文言文時(shí)句讀就容易，閱讀就更暢快。文言文的寫作可以提升學(xué)子對國學(xué)經(jīng)典的閱讀興趣，深入經(jīng)史子集等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文本內(nèi)部，真正傳達(dá)出其中的優(yōu)良精神。傳統(tǒng)文化的原始載體基本上為文言文獻(xiàn)，有一定的文言寫作基礎(chǔ)，無疑有利于對這些文獻(xiàn)的正確解讀。其“以文促學(xué)”“以寫促讀”的作用不可低估。

其三，當(dāng)前要建設(shè)有中國特色的文化，而文言文寫作也是極有特色的。作為文言韻文的詩詞寫作目前已基本步入正軌，而文言散文的寫作卻明顯滯后。這就需要我們加強(qiáng)。文言文體在當(dāng)代通常用于莊重的場合。有一定的文言寫作水平，可避免在用文言文體表達(dá)一些重要的場合、重要的問題時(shí)出現(xiàn)不妥、不合傳統(tǒng)、有違“立言得體”的情形。

其四，學(xué)習(xí)文言文寫作，對我們真正了解、體會古代經(jīng)典文學(xué)或著作的寫作過程與藝術(shù)特點(diǎn)有一定幫助。正如對詩詞藝術(shù)的講解，有一定的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)會更好把握古代詩人之用心、藝術(shù)之經(jīng)營一樣，文言文寫作是教授、閱讀古代文史應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)。這樣也可扭轉(zhuǎn)當(dāng)前大多數(shù)教授文言文閱讀的老師在寫作素養(yǎng)方面的長期不足，扭轉(zhuǎn)只教字句，不管寫作文法及其藝術(shù)的局面。

其五，文言文寫作不僅對教授文史的教師有幫助，對當(dāng)前秘書以及從事詩書畫等傳統(tǒng)藝術(shù)的人士也有重要作用。一些秘書通常會用到文言文體，特別是在莊重場合運(yùn)用的文書多用雅訓(xùn)的文言。如為詩詞者，將題序?qū)懗砂自捇蛘卟煌槪v好詩也被辱沒、遮蔽；書法家如果寫白話文又不合適，總寫他人之文也不妥，若能以我手寫我文，就比較合適。而畫國畫者，通常遇到長篇題跋，用白話顯然不般配。而文言寫作訓(xùn)練正可充實(shí)、補(bǔ)缺。

其六，文言寫作也是傳承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的需要。文言文寫作在當(dāng)前時(shí)代，屬于高雅藝術(shù)，值得提倡。當(dāng)前來看，能寫好“古色古香”的文言文者少之又少。不能因?yàn)楫?dāng)前通行的是白話文寫作，就將文言文寫作徹底排除。事實(shí)上從20世紀(jì)20年代到今天，還是有文言寫作一直存在的。某種程度上，文言散文寫作比之詩詞寫作已有“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“藝術(shù)遺產(chǎn)”的性質(zhì)。誠然，大多數(shù)場合，文言寫作淡出了，但由于文言文具有典雅、凝練、精致等特點(diǎn)，還是值得我們在一定時(shí)空里恰到好處地運(yùn)用。如與古代文史相關(guān)的著述、藝術(shù)甚至產(chǎn)品如果用白話文章來相配，就顯得違和。新近教育部在遴選中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地時(shí)，批準(zhǔn)“中華古詩文吟誦與創(chuàng)作基地”項(xiàng)目建設(shè)，將古文加上，這意味著從國家層面已意識到文言文創(chuàng)作的傳承也當(dāng)納入。

為了更好地傳承文言文寫作這一與古典詩詞寫作一樣的藝術(shù)遺產(chǎn)，應(yīng)有多種方式、多種方法。如大學(xué)有中文專業(yè)者可開設(shè)必修課或必選課，主要培訓(xùn)中文本科、研究生，特別是師范生學(xué)習(xí)文言文寫作。又如創(chuàng)辦專門培訓(xùn)班，對青少年喜好文言寫作者進(jìn)行培訓(xùn)。最好與大學(xué)中專門從事古代文史工作的學(xué)者聯(lián)合，有理論指導(dǎo)等支撐。在教學(xué)方法上，當(dāng)采取寓教于樂，以激發(fā)興趣為主。還可適當(dāng)開展文言文寫作比賽，引導(dǎo)更多愛好者。嘗試文言文教學(xué)上的讀寫同步。一方面加強(qiáng)文言文閱讀，只有在閱讀大量范文與國學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)上，才能寫出更好的古風(fēng)雅言。另一方面，打破原來只閱讀不寫作的門限，鼓勵(lì)文言寫作。這樣才能真正傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

最后，本人談一下文言文寫作要不要全面普及的問題。文言與白話的論爭，在100年前已有結(jié)論。白話寫作當(dāng)是主流，這是新民的需要，也是言文合一的需要，更是現(xiàn)代化文明建設(shè)的需要。但并不是說，當(dāng)前不能以文言方式寫作。一直以來，文言文寫作像古典詩詞寫作一樣從未停歇。但是本人不贊成全面普及文言寫作，特別是在中小學(xué)全面開展。新近有人提出文言文教復(fù)興與聯(lián)名上書教育部恢復(fù)文言文寫作教學(xué)之事，對此，本人觀點(diǎn)主要有五。其一，當(dāng)前文言寫作是小眾行為，正如愛好舊體詩詞寫作一樣，所占全國人口不到千分之一；其二，文言文寫作當(dāng)前生存環(huán)境已與它原來的生成與生存土壤大不相同了；其三，當(dāng)前文言文寫作的教師素養(yǎng)也不同過去學(xué)堂先生，教授閱讀文言文主要目的是方便閱讀文言文獻(xiàn)；其四，文言文寫作已過時(shí)，讓所有中小學(xué)生都學(xué)寫文言文，在增加他們負(fù)擔(dān)的同時(shí)，也有開歷史倒車之嫌；其五，文言文寫作有必要，對從事古代文史教學(xué)、研究者，對從事古代藝術(shù)工作者均有必要，而不必全民皆文言寫作，正如將古代瓷器藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，只需部分愛好者、志愿者即可。當(dāng)前文言文寫作，實(shí)際上有“非遺”的性質(zhì)，只要有人喜歡、愿意寫作，使之真正良好地傳承下去即可。也正因此，本人反對用“復(fù)興”一詞，主張用傳承。傳承，其實(shí)也就是復(fù)興的表現(xiàn)，若將復(fù)興理解為重新興起還可以；如果說成文藝復(fù)興一樣，竊以為不可，當(dāng)是藝術(shù)傳承的新動向。

總之，我們提倡文言文寫作在當(dāng)代按各取所好的方式來開展，當(dāng)有真正文言寫作經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)水平的老師來擔(dān)當(dāng)此重任。特別是在高校古代文史專業(yè)的研究生中當(dāng)積極推動，廣泛展開，這樣可培養(yǎng)后備的文言文寫作師資。文言文寫作教育適度開展大有必要、大有可為，有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——文言寫作藝術(shù)的傳承久遠(yuǎn)！