書為心畫，歌以詠志。書法與詩詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，歷代文人騷客皆喜以筆墨揮就心聲，以書道涵養(yǎng)詩詞創(chuàng)作，當代梅翁劉征、介居沈鵬、曉川周篤文三位先生亦是如此。他們既是詩詞領域德高望重、久負盛名的斫輪老手，也是學問豐富、思慮通達的文藝大家。從他們的人生和作品中，可充分得見詩詞與書法之美如何相輔相成、相映生輝。

縱觀歷史，無論是優(yōu)秀書家還是杰出詩人，大多同時具備四個方面的基本素養(yǎng)：第一是資性，即天資稟性，嚴滄浪所謂“詩有別材”者即指此；第二是情懷，即文人胸襟與情懷，這也是文藝家安身立命之根本；第三是識見，包括廣泛的學識和對人生、社會、事物敏銳的洞察力，也即捕捉靈感的能力；第四是功夫，即高超的自我表達能力，包括對技法的熟練運用，對歷代先賢創(chuàng)作經(jīng)驗、教訓的深刻理解和把握，由此形成自己獨特的創(chuàng)作風格。以此觀照三位先生，堪稱當代文藝大家。因為，他們不僅具有創(chuàng)作天賦、高尚情懷，還以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤自身，實踐著樂有情、利民生、振風雅的文人理想。更重要的是，他們?nèi)艘蛸Y性不同和現(xiàn)實生活環(huán)境、人生經(jīng)歷、人文背景的差別，其藝術風格迥異，各家所自淵源、所取法則、所造境界也都有著明顯區(qū)別，這些現(xiàn)象都值得深入關注、研究。

劉征先生是書畫家、作家，也是鼎鼎大名的語文教育家。他天性樂觀，慈悲為懷，豁達通透，“總是以近乎童稚的善意和樂觀看待世間的一切”，以此而憫生泣死，恒念天地宇宙之交互，體貼人類生存之和諧溫暖，關愛包括花草蟲魚在內(nèi)的自然世界。故而，他的詩詞入古出新，風格獨具。其語言縱橫開闔如風云變幻，真力彌漫而想象奇特，其意象瑰瑋豐富，新奇神妙，境界通達變化，讀其作，往往得豁然開朗之享受。其書法則剛柔相濟，婀娜多姿。透過他的書法，可以更深刻感受到他的心境，透過他爛漫飛動的筆墨，可以更真切理解他的詩意，可以更清楚地體味他“瀟瀟風雨總關情”的詩家情懷和書藝境界。創(chuàng)作中，劉征力主創(chuàng)新。對于詩詞創(chuàng)作，他曾說：“我以為舊詩的創(chuàng)作要爭一個‘新’字，思想感情要新，意境要新，語言要新，少用典乃至不用典，押大致相同的韻。否則，制作再精巧也不過是復制的‘唐三彩’，比古人則不如，于今人則隔膜，生命力是有限的。我的創(chuàng)作是努力實現(xiàn)自己的主張的?！闭沁@樣的原因，他的詩蕩漾著太白的風騷奇崛，又不失老杜的思慮通審，尤得謝靈運之清勁綺麗；其詞則兼取豪放與婉約之長，剛健婀娜。對于書法創(chuàng)作，他兼收南北碑帖精華，并關注上古篆書，在幾十年的臨習、思考中尋求突破。從其書法中，既可見二王筆法的清雅之氣，亦可見北朝碑版的渾厚勁健。從他自然奔放、變化神奇的詩法，到骨氣森森、風姿爛漫的書法，可以說，他將內(nèi)心世界、詩意與書法形式三者通會，使書法語言風格與詩意詩風形成絕妙的異質(zhì)同構體，是文人書法家的典范。

沈鵬先生作為書法界的泰山北斗，其草書直追先賢，又能以詩家情懷，熔鑄書法，獨創(chuàng)新境，這與他的人生經(jīng)歷不無相關。沈鵬從小體弱多病，早年經(jīng)戰(zhàn)亂之苦，但他成長于書香門第，受到了良好教育，所以其詩詞，常常是以弱者的形象出現(xiàn)，就像一根不甚茁壯的小苗，一只羸弱的小羊或小鹿。不過，這個弱小的生命卻始終充滿向上生長的頑強力量，他對光明、正氣、溫暖、平等、關愛等一切真、善、美的東西有著比常人更加虔誠的向往和期待；他多愁善感，洞悉周邊的世界，意志卻比常人更堅毅、頑強。正是由于這個原因，沈鵬詩詞長于立意，善于構思，往往于常情中燭照精義，平淡里顯出奇崛，出人意表，饒具風韻。沈鵬詩風細密但格調(diào)高雅，造語溫和但氣象博大，得曲中寓直、綿里藏針之妙，韻味悠長，回味無窮。沈鵬的詩風受唐代杜甫、杜牧影響較大。他有詩云：“熟讀唐詩尊二杜，郁蒼清雋各風流。何當生我千年上，旦夕追隨與共游?！闭蛉绱?，他論詩主張求真向善，關注民瘼，切入現(xiàn)實，且其所作多立意堅挺，意象豐贍而境界深雋。另外，沈鵬的詩詞極富思慮之美，有宋詩之理趣，言語道斷，每多弦外之意。這般詩詞風格，與其書法風格相一致，正如他自己所說“我從詩意悟書魂”。因此，其草書有一種和而不同，違而不犯，略帶苦澀，回旋有味的清韻。他將自己的心血傾注于每一次書法創(chuàng)作之中，以書法語言訴說思接千載、情昭日月的詩人情懷，表現(xiàn)出與社會、生活息息相關的喜、怒、哀、樂，展現(xiàn)出他心中永恒的真、善、美。

周篤文先生“天性耽詩”，文心篤厚。他于講學、著述及詩詞創(chuàng)作之時，往往顯出本領精熟；至其掌故羅胸，如數(shù)家珍；詩詞歌賦，出口成章；行吟酬唱，倜儻風流，故為人所仰重。他的詩詞雖“不拘一格，異彩紛呈”，而其總體風格綺麗勁健，自然真放，可謂自成一家。他的語言靈動多變，精逸神煉，情意曼妙而風神勁美，意象干練而個性鮮活。故其徜徉山水之間，即景抒懷，或因事感發(fā)，對境言情，或師友往來，弦歌酬酢，每多遷想妙得，而情意翩翩，造語真率，設境明麗，頗顯魏晉名士風流氣象。周篤文論詩，認為國學乃其精神支柱，而詩詞是中華美德的藝術體現(xiàn)。由此可見其詩詞的人文背景。在具體的創(chuàng)作思想上，他頗重冥搜之功，甚至說“詩者，冥搜之藝也”。冥搜即冥思苦想，竭力搜尋，晉孫綽謂：“非夫遠寄冥搜，篤信通神者，何肯遙想而存之？”故冥搜與篤信相連，因遙想而遠寄。當然，冥搜之功，亦系于胸懷與識見，胸懷識見高者，則于平常事物，亦可悟奇情至理；胸懷識見低俗，則雖家國大事，奇情美景，亦屬茫然。宋代江西詩派有奪胎換骨、點鐵成金之法，其實也依賴于作者識見所及。周篤文于此深有所得，故其詩云：“鏤葉雕花未必工，難憑蠡管測鴻蒙。天機袞袞原無住，世路悠悠應有通。真識倘能參活法，死蛇猶可化生龍。高情遠韻恢奇句，象外搜來是大雄。”透過他的詩句，我們可以觀照其所以天機袞袞的成因，這樣方能體會其高情遠韻。

反觀當代書壇，雖顯繁榮，書法家數(shù)以萬計，但能似三位先生一般創(chuàng)作出具有深刻人文關懷和感人魅力的作品者不多，能以自作詩詞歌賦進行書法創(chuàng)作者不多，能在臨池學書的同時，將人生修養(yǎng)自覺置于社會文明的進步之中者不多。一些書法家不重視書寫內(nèi)容，隨意抄錄名家詩文，使書法創(chuàng)作淪為簡單抄寫，令人痛心?？v覽三位先生的藝術人生，深刻印證了完整的書法創(chuàng)作應當是文字內(nèi)容、書法形式與作者心志三位一體、完美結合的產(chǎn)物，正所謂“我手寫我口”。因此，《三賢集》的問世可為當代書法、詩詞創(chuàng)作注入新鮮養(yǎng)分。

“三賢”也是當今詩壇藝界難得的三友。他們長期交往，相互切磋，往來酬唱很多。此番結集，他們相約各自都選入酬唱之作，以紀真摯情誼。這種相知交誼，是藝術史上一抹獨具溫度的色彩。此外，《三賢集》除收錄三位先生的作品外，另有他們提名的十位中青年作者詩詞，每人十首。作為三位先生的門生，或私淑弟子，雖然淵源各有所自，詩風各有區(qū)別，詩力各有淺深，但依然在很大程度上，體現(xiàn)了詩學的傳承與接力，一定程度上也反映了當今詩詞創(chuàng)作的基本現(xiàn)狀。三位先生的詩學實踐，尤其是他們各自所成就的詩學境界、藝術風格，對當代創(chuàng)作者具有很好的借鑒作用，也必將對當代詩詞、書法發(fā)展與進步產(chǎn)生積極影響。