金風(fēng)萬(wàn)籟

安樂(lè)圖

國(guó)寶圖

初心

歡喜春華

中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)、書(shū)法藝術(shù)與京劇藝術(shù)相近似，它們都有一個(gè)相對(duì)固定的、程式化的審美系統(tǒng)，在這個(gè)審美系統(tǒng)里有精致而苛刻的“法度”要求，有自覺(jué)的譜系性風(fēng)格訴求，有強(qiáng)化和不斷被強(qiáng)化的“共性趣味”和寓意編碼，有它自覺(jué)自恰的“言說(shuō)”樣式……這個(gè)系統(tǒng)的完備程度讓人驚訝，然而也不得不承認(rèn)，它的“過(guò)于程式化、規(guī)范化”的程度也讓人驚訝。“亦步亦趨”是進(jìn)入中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)、書(shū)法藝術(shù)和京劇藝術(shù)（其他劇種也大抵如此）的必要步驟，它需要學(xué)習(xí)者要以百分之百的努力鉆進(jìn)去，要獲得形似，進(jìn)而是神似，然后是吸納到藝術(shù)的精髓，體味到高妙?！耙嗖揭嘹叀钡倪^(guò)程會(huì)用掉大量的時(shí)間和精力，非如此不可，這個(gè)過(guò)程絕無(wú)近路可言。多數(shù)的藝術(shù)從業(yè)者會(huì)滿(mǎn)足于此，當(dāng)然他們因?yàn)閷?duì)審美系統(tǒng)的精確掌握也會(huì)相應(yīng)地獲得名聲、地位和利益，只有極少數(shù)的人才會(huì)像李苦禪說(shuō)的那樣“以百分之一百二的力量再打出來(lái)”。是的，要打出來(lái)，我極其認(rèn)可這個(gè)“打”字，它完全是一個(gè)化蛹為蝶的過(guò)程，是以一種最為柔弱的狀態(tài)向堅(jiān)硬和固定發(fā)起的沖擊。它，實(shí)在是太過(guò)艱難了。

具體到中國(guó)工筆畫(huà)，它的程式感則更強(qiáng)，鳥(niǎo)的畫(huà)法、獸的畫(huà)法、花和葉的畫(huà)法都有一套成熟而嚴(yán)苛的要求，對(duì)它的半點(diǎn)兒“變更”都是冒險(xiǎn)性的，很可能會(huì)遭遇傳統(tǒng)審美系統(tǒng)的“排異”；然而更為固定和強(qiáng)化的是它在審美性的“共性趣味”：典雅、安靜、超俗，一種非物質(zhì)性的、略有裝飾意味的幻覺(jué)之美。它所折射的是中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)、中國(guó)傳統(tǒng)文人的精神訴求。在這樣的繪畫(huà)中，鳥(niǎo)是靜的，魚(yú)是靜的，流水是靜的，它排拒著一切的喧囂和世俗氣。在題材的選擇上它也有自己的嚴(yán)格，入畫(huà)的人與物、花與草都指向精神，都是具有高潔、祥和與美好寓意的……是故，中國(guó)繪畫(huà)的象征性很強(qiáng)，精神指向很強(qiáng)，寓意性很強(qiáng)，因此選擇性也很強(qiáng)，尤其是工筆畫(huà)。

無(wú)疑，王永剛是曾經(jīng)“亦步亦趨”進(jìn)入到中國(guó)繪畫(huà)的審美系統(tǒng)并經(jīng)歷過(guò)刻苦訓(xùn)練的那個(gè)人，他有精湛嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦L畫(huà)技術(shù)，有準(zhǔn)確靈動(dòng)的造型能力，也熟諳傳統(tǒng)繪畫(huà)的種種設(shè)置和“計(jì)白當(dāng)黑”的經(jīng)營(yíng)——在對(duì)傳統(tǒng)系統(tǒng)的進(jìn)入上可以說(shuō)他是用足了“百分之百”的力氣并且深得其法，沒(méi)有任何的匱乏。然而。在這里我要談的，或者更要談的卻是他的“出”和“變”，那種“以百分之一百二的力量再打出來(lái)”的努力，以及個(gè)人系統(tǒng)的標(biāo)識(shí)性建立。

王永剛不希望自己困囿于一個(gè)缺乏時(shí)間和時(shí)代感的舊有程式系統(tǒng)，他希望有種博采，希望有新的納入。是故，在他的繪畫(huà)中，我們可以看出傳統(tǒng)筆畫(huà)和技法的影響，但我想我們還可以看出來(lái)自于劉奎齡、郎世寧和日本繪畫(huà)的影響，來(lái)自于西方繪畫(huà)的影響——他學(xué)習(xí)了其中的技巧，是的，王永剛的動(dòng)物繪畫(huà)明顯借鑒了劉奎齡，花鳥(niǎo)和樹(shù)石、動(dòng)物身體的明暗則有郎世寧和西方繪畫(huà)的影響，那種氤氳著的、推向遠(yuǎn)處的背景性構(gòu)成，則是對(duì)日本畫(huà)的吸納（《露華濃》中花樹(shù)的畫(huà)法，《仁者無(wú)敵》中柳葉的畫(huà)法等等）……在繪畫(huà)中（尤其是規(guī)范性最強(qiáng)的工筆畫(huà)中）所謂的“兼容中西”其實(shí)是說(shuō)易行難，因?yàn)樗鼈冎g的審美趨向不同，審美樣式不同，內(nèi)含負(fù)載不同，構(gòu)圖和透視方法不同，而在這些不同中有些點(diǎn)甚至是完全相悖的，王永剛當(dāng)然了解這一點(diǎn)。他要的、取來(lái)的，是可以兼容而并不構(gòu)成“破壞”的因質(zhì)。我相信，現(xiàn)在我所見(jiàn)到的王永剛的工筆繪畫(huà)，是他不斷調(diào)整和實(shí)驗(yàn)之后逐步完善的結(jié)果。傳統(tǒng)的中國(guó)工筆，因?yàn)樵⒁馍?、趣味上的限制多是繪畫(huà)一隅的小景，多繪花和鳥(niǎo)，動(dòng)物題材很少而且集中于牛和馬，王永剛則多以動(dòng)物繪畫(huà)為主，讓傳統(tǒng)中少見(jiàn)的題材居于主體與核心。傳統(tǒng)的中國(guó)工筆，追求的是典雅、安靜、超俗，它有一種非日常性和幻想性，其中的鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)和獸都是靜態(tài)的，有一種“不褻玩”的裝飾性成分：它折射的更多是傳統(tǒng)理念中的儒、道思想，是人的自我精神塑造和預(yù)期。而在王永剛的筆下，他讓自己繪下的動(dòng)物有了動(dòng)感，有了活潑和“日常性”，有了更具體的親近和可愛(ài)。他為中國(guó)工筆畫(huà)注入了一股新鮮的氣息。

因此上，王永剛的繪畫(huà)是傳統(tǒng)的也是獨(dú)特的。

是故，在我看來(lái)，王永剛的繪畫(huà)在褒有傳統(tǒng)筆墨意趣的基礎(chǔ)上兼有“四美”。這四美分別是：靈動(dòng)之美，精確之美，寓意之美和親近之美。

先說(shuō)靈動(dòng)之美。王永剛的繪畫(huà)中，居于核心的那些動(dòng)物，或禽或獸，都有一種靈動(dòng)的、讓人能夠直接感受到的“活力”在，他弱化了舊有傳統(tǒng)繪畫(huà)中的程式感和裝飾意味，而將它們的“活力”呼喚了出來(lái)。在觀看王永剛的繪畫(huà)的時(shí)候，我們似乎面對(duì)的不是平面的、二維的畫(huà)稿，而是一個(gè)多少具有3D效果的“場(chǎng)景”，而這種場(chǎng)景性又完全不同于西方的繪畫(huà)表現(xiàn)，它仍然是東方式的。王永剛為自己筆下的動(dòng)物們（尤其是兔子，狗和貓）賦予了極為可愛(ài)的活力，它們似乎隨時(shí)可以跳出畫(huà)幅。這種可愛(ài)的靈動(dòng)取自于民間繪畫(huà)，也取自于劉奎齡和米春茂，而王永剛則更為“風(fēng)格化”地強(qiáng)化了這一點(diǎn)。王永剛為自己筆下的動(dòng)物們注入了很個(gè)性的“氣息”和“表情”。而且，必須要談到王永剛的繪畫(huà)藝術(shù)在題材上的開(kāi)拓，他的工筆繪畫(huà)的題材選取并不僅僅局限于傳統(tǒng)性的選取，而是可以將之前陌生的、不被注意或有意剔除的動(dòng)物、禽獸納入自己的畫(huà)幅，并讓它們能夠保持妥帖、靈動(dòng)和美感，這當(dāng)然尤其不易?！段迦饒D》，蛇、蟾蜍、蜈蚣、蝎子和靈芝同居于畫(huà)幅之中，蛇、蟾蜍、蜈蚣、蝎子都是傳統(tǒng)工筆繪畫(huà)中被有意剔除的，它可以見(jiàn)于民間美術(shù)，偶爾會(huì)有寫(xiě)意繪及，但工筆畫(huà)則幾乎從未表現(xiàn)。《仙境修身》中是兩條蛇，一幅只有窮款的繪畫(huà)中則有三只鼠……在賦予這些動(dòng)物以靈動(dòng)的同時(shí)王永剛還賦予它們可愛(ài)的美，讓它們?cè)诋?huà)幅中的再現(xiàn)能夠被我們接受，并且樂(lè)于接受。

之所以有這樣的靈動(dòng)之美，一是和王永剛的心性、審美趨向有關(guān)，更為重要的則是，王永剛具有極為準(zhǔn)確的造型能力，在造型上的精確之美使得他所欲求的靈魂之美才得以更好的表現(xiàn)，更為有效的保證。這是繪畫(huà)的“內(nèi)功”，但并非所有的繪畫(huà)者都具有這樣的內(nèi)功，尤其在中國(guó)繪畫(huà)輕寫(xiě)實(shí)、重寫(xiě)意的文化氛圍里。這一點(diǎn)，王永剛表現(xiàn)得極為突出。他畫(huà)的牛、馬、鹿、猴，都具有很強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性，它們有明確的骨骼和血肉，有重量，有呼吸。造型上的精準(zhǔn)是王永剛繪畫(huà)耐看、經(jīng)得起推敲并具備強(qiáng)烈立體感的重要組成?！栋矘?lè)圖》，兩只白色的兔子，其中一只踮起腳似乎在試圖夠到高處的竹葉……且不說(shuō)這只兔子讓人可憐的神態(tài)，單說(shuō)它落在后腿上的力量支撐，透過(guò)它身上的長(zhǎng)毛你甚至能感受到肌肉的繃緊；《仁者無(wú)敵》，柳岸旁，一只壯年的臥牛和一只帶有忐忑眼神的牛犢，在王永剛筆下，臥牛的身體重量是能讓我們感受得到的，它臥著的動(dòng)作中那些骨骼的支撐和彎曲也是我們能夠確切感受到的——我甚至以為，有過(guò)西畫(huà)訓(xùn)練的王永剛真的解剖過(guò)牛，他熟悉牛身上的骨骼和肌肉，懂得關(guān)于牛和每一種動(dòng)物的解剖學(xué)。

是的，靈動(dòng)往往以準(zhǔn)確為基礎(chǔ)，即使我們寫(xiě)意，即使我們只抓住其中的一點(diǎn)而“不計(jì)其余”：?jiǎn)栴}是，那種準(zhǔn)確必須事先地了然于心，胸有成竹。在所有的美中，精確往往是基礎(chǔ)也是最為有力的保障，也是藝術(shù)變化得以施展的前提。但這一點(diǎn)兒，真的不是每個(gè)畫(huà)家都具備的。

寓意之美，它所映射的是中國(guó)民族傳統(tǒng)中對(duì)于生活富足、家庭和睦、平靜安康和一切美好的期待，映射的是精神上的高潔訴求，超脫和堅(jiān)守，映射的是精神向往和對(duì)家人后輩的期許……是故，中國(guó)繪畫(huà)中的事和物并非是單純的事和物，而往往具有教化和愿望的多重含意（也正因如此，中國(guó)繪畫(huà)對(duì)事物的描繪趨向了規(guī)范化、程式化和裝飾性，它并不特別地要求相似，準(zhǔn)確）。無(wú)疑，在王永剛的繪畫(huà)中有意保留了這一點(diǎn)，他往往在自己的繪畫(huà)作品中賦予寓意之美，彰顯寓意之美?！度收邿o(wú)敵》表現(xiàn)的是親情與呵護(hù)，畫(huà)有兩只猴子和一株桃樹(shù)的《碩果累累》自然有收獲豐碩的象征，而猴和“侯”的諧音則暗示顯赫的期許，《金雞報(bào)曉》《馬到成功》更無(wú)須多言……具有寓意之美的繪畫(huà)，在王永剛的繪畫(huà)中占有相當(dāng)?shù)谋壤?/p>

親近之美，是王永剛在工筆繪畫(huà)中的個(gè)人特點(diǎn)，是他的繪畫(huà)非常具有獨(dú)特性的地方，在這點(diǎn)上，它和傳統(tǒng)的中國(guó)工筆繪畫(huà)略有拉開(kāi)。中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)，甚至中國(guó)的詩(shī)歌和文學(xué)多數(shù)都是有距離性的，它要求莊重甚至包含著敬畏地“觀看”，它重教化，而傳統(tǒng)的教化中包含有師道的尊嚴(yán)，距離感便由此產(chǎn)生。而王永剛的工筆畫(huà)則強(qiáng)化了觀畫(huà)者和繪畫(huà)主體的親近，那些躍然紙上的小動(dòng)物們，它們那種具有強(qiáng)烈真實(shí)性的毛發(fā)，它們身體里活躍著的靈動(dòng)，它們眼神里充溢出的可愛(ài)和可憐，自然會(huì)拉近你與它的親近，甚至讓你忍不住想走近它。它是另外一種喚醒，它不以一種莊嚴(yán)感完成教化而是采取親近的方式，強(qiáng)化你感受力的方式……這份親近之美的出現(xiàn)，或多或少會(huì)減弱它的超拔性，甚至?xí)l(fā)“輕微媚俗”的詬病。是的，毋庸諱言，這種相互的對(duì)立性王永剛自然想得清楚并且經(jīng)歷了取舍，或許在他看來(lái)，由親近而喚醒的悲憫心和對(duì)美的感受力，更是他的繪畫(huà)所要傳達(dá)的。這其實(shí)也更符合現(xiàn)代人的觀念。