譚惠娟的《拉爾夫·埃利森文學(xué)研究》終于付梓出版了，這是一部厚重的美國(guó)非裔文學(xué)批評(píng)專(zhuān)著，凝結(jié)了作者20年孜孜不倦、學(xué)海泛舟的苦心和智慧。這期間，作者先后兩次作為教育部公派訪問(wèn)學(xué)者分赴美國(guó)加州大學(xué)厄?yàn)撤中：凸鸫髮W(xué)進(jìn)行深造和研究，該專(zhuān)著初稿早在2007年便已完成，并獲得國(guó)家社科基金立項(xiàng)。由于在非裔美國(guó)文學(xué)方面取得的出色成就，作者又于2013年先后獲得國(guó)家社科基金重點(diǎn)和重大課題，但也還是沒(méi)有把該著交付出版，而是繼續(xù)皓首窮經(jīng)、焚膏繼晷地修正、探索。20年來(lái)，以拉爾夫·埃利森文學(xué)研究為軸心，譚惠娟在文學(xué)、翻譯、歷史、文化、族裔、音樂(lè)、人權(quán)、哲學(xué)等領(lǐng)域一路探根究底、縱橫捭闔，取得了公認(rèn)的突出成就，也在由此編織的融會(huì)貫通的宏大視野中完成了《拉爾夫·埃利森的文學(xué)研究》。

拉爾夫·埃利森是美國(guó)20世紀(jì)50年代以來(lái)最重要的非裔作家、非裔文學(xué)評(píng)論家，還是20世紀(jì)美國(guó)文化研究的主要開(kāi)拓者。然而直到目前為止，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)埃利森的研究只是孤立地就《無(wú)形人》論無(wú)形人，未能結(jié)合《六月慶典》以及一系列短篇小說(shuō)和大量的文學(xué)評(píng)論文章，對(duì)其創(chuàng)作道路、創(chuàng)作主題和藝術(shù)手法進(jìn)行完整而系統(tǒng)地考察；未能把埃利森與他同時(shí)代的其他作家進(jìn)行比較；也未能結(jié)合埃利森關(guān)于美國(guó)文化的評(píng)論，系統(tǒng)地研究他的文化思想等等。而譚惠娟教授的研究則高屋建瓴，難能可貴地彌補(bǔ)了這些學(xué)術(shù)遺憾。因而，《拉爾夫·埃利森研究》的問(wèn)世具有補(bǔ)缺填空的重要意義，也是中國(guó)百余年來(lái)美國(guó)非裔文學(xué)研究歷史上的重要里程碑。

多維度研究范式的宏闊視野。該書(shū)視野宏闊、思想深遠(yuǎn)，創(chuàng)新獨(dú)特,編織了一種“多維度研究范式”。作者不局限于就埃利森論埃利森，就非裔文學(xué)談非裔文學(xué)，而是將埃利森置于美國(guó)歷史、美國(guó)黑人文學(xué)文化發(fā)展史、美國(guó)主流文學(xué)史和美國(guó)黑人身份認(rèn)同的民族斗爭(zhēng)史等縱橫交錯(cuò)的思想洪流中進(jìn)行研究。以小見(jiàn)大，從大析小，概述精辟，解析透徹，查漏補(bǔ)缺，譚惠娟充分肯定了埃利森在美國(guó)非裔文學(xué)創(chuàng)作和美國(guó)非裔文學(xué)批評(píng)史上的重要地位和作用。該著謙虛但卻確鑿地告訴學(xué)術(shù)界：埃利森一生中雖然只創(chuàng)作了兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)——《無(wú)形人》和《六月慶典》，但每一部都是經(jīng)典，都是難以逾越的藝術(shù)高峰：《無(wú)形人》是美國(guó)黑人文學(xué)現(xiàn)代主義流派的代表作，《六月慶典》是美國(guó)黑人文學(xué)后現(xiàn)在主義的代表作。一代文學(xué)巨匠拉爾夫·埃利森在譚惠娟的筆下誕生了，雖然早就存在于文學(xué)的星河中，但通過(guò)譚惠娟的手，挖掘了他，使我們看到了埃利森的偉大，看到了埃利森對(duì)美國(guó)非裔文學(xué)及其美國(guó)多元文化的巨大貢獻(xiàn)。

創(chuàng)作主題和藝術(shù)手法的縱向考察。《無(wú)形人》與《六月慶典》能成為美國(guó)黑人文學(xué)的兩座高峰并不是孤立的、突兀的，譚惠娟通過(guò)對(duì)埃利森的文學(xué)創(chuàng)作道路進(jìn)行縱向考察，將他的早期短篇小說(shuō)與中后期的長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作及他卓越的文學(xué)批評(píng)論文結(jié)合起來(lái)進(jìn)行探討，揭示了其創(chuàng)作主題的靈魂、創(chuàng)作手法的傳承和變異。該著辨析道，“埃利森只是早年受賴(lài)特為代表的黑人自然主義抗議小說(shuō)的影響，但不久即與之產(chǎn)生分歧”；因?yàn)橘?lài)特習(xí)慣“用仇恨的目光審視白人乃至整個(gè)社會(huì)，而埃利森則是抱著讓黑人和白人融為一體的愿望來(lái)觀察和思考的”。從該著的批評(píng)分析中我們看到，不是對(duì)抗，也非退讓?zhuān)皇蔷趩剩皇瞧缫暫推?jiàn)，而是黑人和白人之間的“理解融合”成為了埃利森在其創(chuàng)作中的永恒主題，也成為了他在現(xiàn)實(shí)中要爭(zhēng)取的、在創(chuàng)作中要成就的一種美利堅(jiān)民族出路和美利堅(jiān)民族文化，這種主題的展示使埃利森的創(chuàng)作具有了“一種以文化研究為導(dǎo)向的、具有辯證性和內(nèi)在性的現(xiàn)代主義特質(zhì)”，使《無(wú)形人》成為了世界上藝術(shù)性最強(qiáng)政治小說(shuō)。

譚惠娟認(rèn)為，《無(wú)形人》的中心隱喻“無(wú)形性”是埃利森對(duì)美國(guó)黑人文化及其價(jià)值長(zhǎng)期思考的結(jié)果，這一隱喻標(biāo)志著美國(guó)黑人文學(xué)創(chuàng)作由注重意識(shí)形態(tài)的抗議小說(shuō)，朝注重藝術(shù)美學(xué)的現(xiàn)代小說(shuō)轉(zhuǎn)向?！读聭c典》的中心隱喻是“整個(gè)美國(guó)民族的墮落”。主人公布利斯對(duì)他的黑人教父、也是他的養(yǎng)父?？寺谋撑咽且环N“墮落”，這象征著對(duì)美國(guó)重建的背叛，也象征著整個(gè)美國(guó)民族的墮落。由此，埃利森將布利斯的曲折經(jīng)歷與悲劇結(jié)局上升為由種族歧視和沖突帶來(lái)的民族災(zāi)難，“把黑人與白人的相互理解和平等相處提到了事關(guān)整個(gè)美利堅(jiān)民族生死存亡的高度”。埃利森創(chuàng)作主題所體現(xiàn)的這種超前預(yù)見(jiàn)性使埃利森成為“迄今為止美國(guó)最深刻的文化批評(píng)家”。可以說(shuō)譚惠娟對(duì)埃利森創(chuàng)作主題的分析揭示了埃利森文學(xué)思想的靈魂，展示了埃利森青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的高超藝術(shù)手法。在當(dāng)今世界上風(fēng)云密布的復(fù)雜局勢(shì)下，“理解融合”主題的揭示提升了埃利森小說(shuō)的思想深度，也使得《拉爾夫·埃利森文學(xué)研究》具有了重要的實(shí)踐意義：目前特朗普奉行的“美國(guó)優(yōu)先”的霸權(quán)政治是行不通的，習(xí)主席倡導(dǎo)的“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”的中國(guó)方案才是各民族人民的共同出路。

“布魯斯音樂(lè)旋律”的藝術(shù)表達(dá)方式。在《拉爾夫·埃利森文學(xué)研究》中，譚惠娟運(yùn)用自己嫻熟的音樂(lè)知識(shí)揭示了“埃利森式風(fēng)格”獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作手法——恰似“布魯斯音樂(lè)旋律”的藝術(shù)表達(dá)方式。埃利森成功地將黑人音樂(lè)的表現(xiàn)手法運(yùn)用到自己的文學(xué)創(chuàng)作形式中，“《無(wú)形人》和《六月慶典》音樂(lè)般的語(yǔ)言和音樂(lè)般的格調(diào)與黑人音樂(lè)的藍(lán)調(diào)曲風(fēng)相吻合，小說(shuō)中的諧音、詞尾重復(fù)、和諧的對(duì)比、對(duì)稱(chēng)、創(chuàng)造性意向的黑人語(yǔ)言、雙關(guān)語(yǔ)等頻頻使用，使作品極富音樂(lè)感?！边@些分析，讓即使沒(méi)有看到原創(chuàng)小說(shuō)的讀者似乎也領(lǐng)會(huì)到了埃利森小說(shuō)敘事的意義，聽(tīng)到了身為黑人的小說(shuō)人物備受欺凌、生無(wú)可戀，但卻還是艱難求生，企望民主、平等、自由的明天到來(lái)的憂(yōu)郁曲調(diào)?！靶≌f(shuō)沒(méi)有連貫的故事情節(jié)，但每一章都像是憂(yōu)傷的爵士樂(lè)旋律，隨著故事的推移反復(fù)演奏，不斷加強(qiáng)，并在變化中升華。”也就是說(shuō)，布魯斯音樂(lè)旋律代替了故事情節(jié)，旋律的變化推動(dòng)著故事的進(jìn)展，讀者可以根據(jù)旋律的變化、語(yǔ)言隱含的音樂(lè)特性來(lái)理解小說(shuō)的意義。譚惠娟“布魯斯音樂(lè)旋律”的藝術(shù)表達(dá)方式的揭示，讓埃利森小說(shuō)含混復(fù)雜的藝術(shù)手法最終趨于明朗清晰，也為廣大讀者正確理解埃利森的經(jīng)典之作帶來(lái)了福音，使何為埃利森式風(fēng)格的主要表達(dá)方式這一爭(zhēng)論已久的含混問(wèn)題得到落實(shí)，也把拉爾夫·埃利森的文學(xué)地位推舉到了一個(gè)新的世界文學(xué)高度。

一面多菱鏡的埃利森?！独瓲柗颉ぐ＠膶W(xué)研究》涉及范圍之廣、資料之多、信息量之大、論述之精細(xì)遠(yuǎn)非以前學(xué)術(shù)界對(duì)埃利森的研究成果所能媲美的。即使文學(xué)界，也很少有針對(duì)某一位作家的研究能像《拉爾夫·埃利森文學(xué)研究》一樣從如此多不同的背景和視角去深度關(guān)照和分析一位作家及其作品的。從哈羅德·布魯姆提出的“弒父”理論的視角，譚惠娟為埃利森新型黑人文學(xué)《無(wú)形人》的誕生穿起了一根世界文學(xué)的長(zhǎng)線：從克里斯托弗·馬洛和莎士比亞，到濟(jì)慈和丁尼生，再到柯勒律治和王爾德，重點(diǎn)落到與理查德·賴(lài)特與詹姆斯·鮑德溫、歐文·豪、愛(ài)默生、斯蒂芬·克萊恩、馬克·吐溫、巴赫金、T·S艾略特和?？思{等作家的比較研究，譚惠娟以多菱鏡似的多維視角透析埃利森，透過(guò)多菱鏡的埃利森，美國(guó)社會(huì)的天光云影得以呈現(xiàn)，埃利森也在這天光云影之下被照得通通透透。讀者也在閱讀審美中登上了拉爾夫·埃利森這座美國(guó)非裔文學(xué)的巔峰，也領(lǐng)略了一眾滋生埃利森這座高峰之美國(guó)多元文學(xué)和文化的山川脈絡(luò)。

我覺(jué)得，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的哲理范式是這部批評(píng)巨著達(dá)成的藝術(shù)效果，也是非裔文學(xué)批評(píng)家譚惠娟的學(xué)術(shù)信仰和一路走來(lái)的堅(jiān)實(shí)腳印；在她奮力攀登高峰的路上，中國(guó)有百余年歷史的美國(guó)非裔文學(xué)批評(píng)終于破繭成蝶。