宣漢縣文化學(xué)者收集的祭司文字 李貴平攝/光明圖片

2018年12月中旬，北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京語(yǔ)言大學(xué)等十多位資深教授來(lái)到四川宣漢縣，他們被當(dāng)?shù)氐耐良摇凹浪疚淖帧蔽恕?/p>

這些在語(yǔ)言、文字學(xué)領(lǐng)域頗有造詣的教授們十分詫異：神秘而不知淵源的祭司文字是怎么流傳下來(lái)的？這些文字對(duì)破解“巴蜀圖語(yǔ)”之謎有什么作用？它為何被認(rèn)為是研究遠(yuǎn)古巴人歷史的活化石？

女祭司“拜師”山中老者

自古以來(lái)，川東宣漢縣被認(rèn)為是個(gè)“山高皇帝遠(yuǎn)”的偏僻之地，歷史上處在遠(yuǎn)古巴國(guó)的北部核心區(qū)域，四周層巒疊嶂，溝谷縱橫，峽谷幽深。按宣漢土家文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)張國(guó)述的說(shuō)法，20世紀(jì)70年代初，這里還保持著刀耕火種的農(nóng)耕習(xí)俗。

宣漢縣某賓館會(huì)議室，擺在北京教授們面前的土家祭司文字，看著既有趣又神秘：造型逼真，字體簡(jiǎn)化省略，高度抽象化、線條化，似乎一個(gè)個(gè)鮮活的形象躍然紙上，述說(shuō)著遠(yuǎn)古巴人的勞動(dòng)創(chuàng)造和戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景；而其中的靈符（桃符）味道，又和漢字書(shū)法中的狂草相似。

這些古老文字是怎么發(fā)現(xiàn)的呢？教授們對(duì)這個(gè)問(wèn)題頗感興趣。

20世紀(jì)70年代末的一天，時(shí)任河口鄉(xiāng)干部的張國(guó)述，在路過(guò)四村茅坪時(shí)意外了解到，附近自由一村八隊(duì)有兩位叫余慧全、余慧蘭的道姑，她們制作的針織繡品非常精美，上面繡有一種狀若“靈符”的奇怪圖案；當(dāng)?shù)厝嗽?tīng)余慧全介紹，這是一種極為古老神秘的祭司文字。祭司文字！酷愛(ài)鄉(xiāng)村民俗文化的張國(guó)述，胃口被足足地吊起來(lái)了。

后來(lái)，擔(dān)任了宣漢縣政協(xié)副主席的張國(guó)述，決心使祭司文字重見(jiàn)天日。無(wú)奈兩位道姑早已離世，張國(guó)述等人走遍當(dāng)?shù)?0多個(gè)村查訪她們的傳人，但幾十年過(guò)去了，一無(wú)所獲。

2013年3月在縣政協(xié)會(huì)上，張國(guó)述偶然得知，趙昌平委員居然就是那兩位道姑的傳人，并當(dāng)場(chǎng)書(shū)寫了270多個(gè)土家祭司文字。張國(guó)述驚喜不已。然而趙昌平總有些閃爍其詞，似乎不愿意說(shuō)太多。難道她有什么隱情？

這一年夏天，張國(guó)述和縣政協(xié)文史委主任杜欽、土家文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)向本林、文化館桂徳承等人，決定去探訪趙昌平。為了不碰壁，他們先委托曾教過(guò)趙昌平的兩位老校長(zhǎng)出面做工作，好說(shuō)歹說(shuō)，終于讓趙昌平道出了實(shí)情：20世紀(jì)60年代初，鄰近的開(kāi)縣滿月鄉(xiāng)有個(gè)民間巫師，利用土家祭司文字進(jìn)行秘密聯(lián)絡(luò)，裹脅落后群眾策劃暴動(dòng)，后來(lái)，一些幫其抄寫串聯(lián)文告的鄉(xiāng)民大多受到處理……趙昌平心有余悸，生怕禍從口出。

趙昌平，1968年7月出生在宣漢縣馬家灘一戶土家族家庭。1980年，她小學(xué)畢業(yè)后出家到樊噲鄉(xiāng)龍頭山，1988年拜龍泉土家族鄉(xiāng)武圣宮的余慧全、余慧蘭為師，潛心修煉。武圣宮一帶山高林密，路險(xiǎn)坡陡，幾乎與世隔絕。歷時(shí)五載，趙昌平深得余慧全、余慧蘭的真?zhèn)?，完成全部祭司功課。二余去世后，趙昌平繼承其衣缽，成為第十八代土家祭司，開(kāi)始了她低調(diào)的祭司生涯。

趙昌平說(shuō)，這些年在縣里的支持下，她整理抄錄了3400多個(gè)祭司文字，現(xiàn)一共掌握了5371個(gè)。張國(guó)述他們證實(shí)，這在整個(gè)川東地區(qū)都是絕無(wú)僅有的，趙昌平祭司在川東民間名氣很大。

趙昌平說(shuō)，在2013年時(shí)，自己記得的祭司文字只有270個(gè)，2015年，她匯集川東開(kāi)縣、城口、萬(wàn)源等地同道回憶尋找，又征集到360來(lái)個(gè)。而最終能大面積收集到祭司文字，則得益于一位怪異老人。那天在宣漢縣，她把這段“奇遇”告訴了筆者，聽(tīng)起來(lái)竟有些像武俠小說(shuō)里的情節(jié)。

她說(shuō)，2016年夏，自己在山里遇到一位長(zhǎng)相奇特、性格孤僻的游山老人，老人說(shuō)他藏有土家祭司文字的字典，可以拿出來(lái)使用，但前提是使用者先賭咒，不許拍照，只能手抄，還得收錢。

“我每次上山抄祭司文字，都要按那怪老頭的要求，背著沉重的糧食肉菜炊具、香蠟紙燭、紙筆墨硯去找他。每次抄書(shū)老頭都不斷變換地方，凈是找些沒(méi)有人煙的荒山野嶺；抄一會(huì)兒，他又會(huì)突然改變地方。我只好跟著他深一腳淺一腳地爬這座山、翻那座巖。老頭翻一頁(yè)我就抄一頁(yè)，絕對(duì)不準(zhǔn)任何人動(dòng)他的書(shū)，而且抄一頁(yè)他收一次錢。當(dāng)時(shí)天氣嚴(yán)寒，雪花飄飄，我凍得手腳麻木，抄著抄著筆墨就凍在一起，只好用火烤熱后再接著抄。他如果覺(jué)得麻煩了，立馬卷書(shū)走人。”至今講起這事兒，趙昌平還有些哭笑不得。

見(jiàn)證巴國(guó)興衰的活化石

同一縣域，先是在羅家壩巴人遺址發(fā)現(xiàn)大量帶有“巴蜀圖語(yǔ)”銘文的文物，又在土家族民間發(fā)現(xiàn)土家祭司文字，當(dāng)?shù)貙W(xué)者們認(rèn)為這絕非偶然，二者之間肯定存在某種聯(lián)系。

2017年秋，宣漢縣請(qǐng)來(lái)幾名北京的考古學(xué)家嘗試為這些文字定型、注義、分類。專家們趕赴宣漢考察發(fā)現(xiàn)，這些文字既古老又年輕。說(shuō)它古老，因?yàn)榻^大多數(shù)是象形文字，一個(gè)字就是一幅畫(huà)，生動(dòng)活潑，充分抓住了事物的本質(zhì)特征，比如該字形的“男”“女”，就直接繪出生殖器標(biāo)識(shí)，既有利于識(shí)別辨認(rèn)，又反映出原始的生殖崇拜。說(shuō)它年輕，是因?yàn)檫@種“土得掉渣”的文字，在川東地區(qū)民間民俗活動(dòng)中，一直潛流般廣為傳播，波瀾不驚。

一脈相承的土家祭司文字，起源于何時(shí)呢？趙昌平介紹，她師傅生前說(shuō)，這種文字比儒釋道三教還早3800年，是由巫師一代代傳下來(lái)的。

四川省歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)譚繼和在觀看趙昌平釋讀了大量祭司文字字譜后認(rèn)為，從趙昌平祭司所述其祖先十八代來(lái)看，如以30年為一代已達(dá)540年以上，也就是說(shuō)，這種文字至少可上溯到明代；如果進(jìn)一步查一查她的師父和祖師，查一下為什么只在女性中傳授，再查查這些文字同道教符箓的關(guān)系，或許，就可以上溯到古代巴人文字的傳承關(guān)系。

譚繼和說(shuō)，這類文字是土家族的秘傳文字，突破了土家“無(wú)文字”之說(shuō)，非常重要。巴人是土家人的祖先。學(xué)術(shù)界公認(rèn)“巴蜀圖語(yǔ)”是巴人文字的雛形，或許土家祭司文字就是巴蜀圖語(yǔ)的延續(xù)。巴蜀圖語(yǔ)，是指在三峽流域、四川盆地考古發(fā)現(xiàn)的象形表意的刻畫(huà)符號(hào)，起源不晚于商代，呈現(xiàn)在川東北地區(qū)巴人墓中的陪葬品上。他認(rèn)為，宣漢土家祭司文字，是國(guó)內(nèi)繼云南納西族東巴文字之后，發(fā)現(xiàn)的另一種祭司文字，很可能為至今不認(rèn)識(shí)的“巴蜀圖語(yǔ)”找到破解途徑。

宣漢土家族文化研究會(huì)考證認(rèn)為，當(dāng)年秦滅巴后，巴人文字被嚴(yán)令抹掉，巴人文化被強(qiáng)勢(shì)的中原文化所掩蓋，亡國(guó)遺民被剝奪了使用自己文字的權(quán)利。秦皇“焚書(shū)”、漢武“罷黜”，對(duì)巴人文字的流傳都是致命打擊，巴人文字幾乎失去了流傳的條件和渠道，似乎戛然而止，后人只能從巴墓陪葬物中發(fā)現(xiàn)一些文字的蛛絲馬跡。幸好，2013年祭司文字的現(xiàn)世大致可以證明：巴人文字的流傳，有另一條暗道——原始宗教祭祀的傳承。

祭司文字是怎么流傳下來(lái)的呢？宣漢縣地，古為殷商部族，土著民族為巴人。公元前11世紀(jì)，周武王滅商，“以其宗姬封于巴?！保ā度A陽(yáng)國(guó)志》），即武王伐紂時(shí)有功被封為子國(guó)，縣地即屬巴國(guó)領(lǐng)域。公元前316年，巴人被秦惠王所滅，國(guó)破家亡后，巴人文字被避難的祭司（巫師）帶進(jìn)了山高林密、溪水湍急、道路險(xiǎn)絕的巴山大峽谷。這與“先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔”之情景有些相似。這樣的世外桃源，巫師大行其道，民間巫風(fēng)烈烈，世代香火不絕。祭司文字便以巫師為媒介，祭祀活動(dòng)為載體，在不知不覺(jué)中暗暗流傳至今。

正是這些祭司使用的文字，陪伴巴國(guó)走完興衰之路，又經(jīng)歷劫難，走到今天。2018年12月中旬，北京大學(xué)、清華大學(xué)等十多位教授來(lái)到宣漢縣天臺(tái)鄉(xiāng)，在民間收藏家丁耀庭家里，看到他收藏的許多老物件上刻的文字符號(hào)，也與祭司文字有所對(duì)應(yīng)?，F(xiàn)場(chǎng)，清華大學(xué)中文系主任李守奎教授有些吃驚地說(shuō)，這些文字符號(hào)包羅萬(wàn)象，囊括了天文、地理、人文三大類別，反映了土家人的原始宗教信仰和自然崇拜、鬼神崇拜、生殖崇拜等；這在整個(gè)中國(guó)南方都很鮮見(jiàn)。

祭司文字納入北大課題

北京來(lái)的教授們經(jīng)調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，宣漢縣祭司文字的讀音，有的和西南官話對(duì)應(yīng)，有的和古漢語(yǔ)對(duì)應(yīng)，有的還難以解釋，因而一時(shí)還無(wú)法斷定它是什么年代的什么文字，畢竟缺少有關(guān)文獻(xiàn)資料和出土文物的印證。但他們認(rèn)為，不論結(jié)果、定論怎么樣，這種文字都是非常重要的，對(duì)其研究也是一件非常有意義的事情。

著名文化學(xué)者、《科學(xué)中國(guó)人》雜志社社長(zhǎng)張剛指出，祭司文字若能找到更多的文物、實(shí)物支撐，有可能會(huì)成為解開(kāi)“夏商周斷代工程”之謎的一把鑰匙，通過(guò)這些原始文字，來(lái)論證夏朝及夏朝文字在歷史上的真實(shí)存在。

陳保亞、孔江平教授主持的北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言研究中心，有一個(gè)“語(yǔ)言的流動(dòng)與變遷”國(guó)家級(jí)課題，目前，他們已將宣漢祭司文字納入這個(gè)課題中。陳保亞表示還將帶領(lǐng)自己的助手和博士生再去宣漢，收集整理更多的資料，從文字源流、使用范圍、傳承環(huán)境、考古論證、文字結(jié)構(gòu)、語(yǔ)音語(yǔ)法等方面進(jìn)行分項(xiàng)研究?！爸挥兴鸭礁辔镒C、人證、書(shū)證，才能準(zhǔn)確地?cái)啻投ㄎ?，還原其歷史面目?！标惐喺f(shuō)。

（作者：李貴平，系華西都市報(bào)—封面新聞副主編）