習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！竽局L者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。 ’中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。 ”

改革開放以來，我國文藝創(chuàng)作迎來了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品。同時(shí)，也不可否認(rèn)，無論是文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)研究，還是文藝創(chuàng)作實(shí)踐，依然存在沒有很好地理解和解決“古為今用，洋為中用”的問題，尤其是“洋為中用”的問題。誠如習(xí)近平總書記所說：“如果‘以洋為尊’ 、‘以洋為美’ 、‘唯洋是從’ ，把作品在國外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’ 、 ‘去價(jià)值化’ 、‘去歷史化’ 、‘去中國化’ 、‘去主流化’那一套，絕對是沒有前途的！ ”

中華民族是一個(gè)熱愛學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的民族。自古以來，中國文藝和文藝工作者不僅善于“古為今用” ，向古人、向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，也善于“洋為中用” ，向外國人、向西方學(xué)習(xí)，勤于、善于、敢于利用人類一切優(yōu)秀的文明成果。這既是中華民族文化源遠(yuǎn)流長的“源”和“流” ，也是中華民族文化海納百川的“因”和“果” 。

“古為今用”是指弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化中的精粹，為今天所用；“洋為中用”是指吸收外國文化中一切有益的東西，為我所用。其實(shí)，“古為今用，洋為中用” ，講的是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。一個(gè)問題，就是如何發(fā)展創(chuàng)新；兩個(gè)方面，就是內(nèi)和外，一個(gè)是如何傳承本土的歷史、傳統(tǒng)，一個(gè)是如何吸入、融合外來文化。

如何理解、把握和貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的這些理論觀點(diǎn)呢？筆者認(rèn)為，我們需要在兩個(gè)關(guān)鍵詞上下功夫。

關(guān)鍵詞一：批判

對于任何一種理論，我們必須全面、準(zhǔn)確、整體地來理解和掌握。毫無疑問，毛澤東提出的“古為今用，洋為中用”的文藝方針，是正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、外國文化與中國文化的關(guān)系問題的正確方針。

何為“古為今用” ？毛澤東指出，歷史總是要受重視的。他強(qiáng)調(diào)對待傳統(tǒng)要作具體分析，要把封建主義的東西與非封建主義的東西區(qū)別開來。對古代流傳下來的傳統(tǒng)文化不能采取“拿來主義”的態(tài)度，而應(yīng)該批判地繼承，要用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)。為此，毛澤東在《新民主主義論》中提出了對中國古代文化進(jìn)行清理的任務(wù)，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件。中國有些人“崇拜舊的過時(shí)的思想，這些思想對于我們今天的中國不僅不適用而且有害。這樣的東西必須拋棄” ?！暗沁@種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看” 。毛澤東認(rèn)為，我們必須尊重歷史，就是封建主義的東西也不全是壞的，有它發(fā)生、發(fā)展和滅亡的時(shí)期。當(dāng)封建主義還在發(fā)生、發(fā)展的時(shí)候，它有許多東西還是不錯(cuò)的。他強(qiáng)調(diào)指出，我們應(yīng)當(dāng)善于進(jìn)行分析，應(yīng)當(dāng)把封建主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡時(shí)期的文化區(qū)別開來，應(yīng)當(dāng)批判地利用封建主義的文化，應(yīng)注意吸取其精華，剔除其糟粕，決不能無批判地兼收并蓄。

何為“洋為中用” ？毛澤東認(rèn)為，文化發(fā)展應(yīng)該“海納百川” ，面向世界，積極學(xué)習(xí)和汲取世界各國文化的優(yōu)秀成分為我所用，為豐富和發(fā)展中國的文化服務(wù)。他指出：在文化的發(fā)展建設(shè)上不能采取關(guān)門主義的態(tài)度。我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。在歷史的現(xiàn)場，毛澤東也真誠地指出，近代文化，外國比我們高，要承認(rèn)這一點(diǎn)，我們要學(xué)習(xí)外國的好東西。中國的和外國的要有機(jī)地結(jié)合，而不是套用外國的東西。也就是說，我們學(xué)習(xí)外國文化同樣不能簡單奉行“拿來主義” ，而是必須堅(jiān)持馬克思主義的唯物論和辯證法。因?yàn)樾问街髁x地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。在社會(huì)主義時(shí)期，學(xué)習(xí)外國的先進(jìn)的文化，應(yīng)當(dāng)以中國人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，以為發(fā)展中國新文化的借鑒，而且必須有分析有批判地學(xué)，他們的短處、缺點(diǎn)，當(dāng)然不要學(xué)。他在《新民主主義論》中十分形象地說：一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂“全盤西化”的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊(duì)伍中是沒有他們的位置的。中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。可見，文化上對外國的東西一概排斥，或者全盤吸收、全盤西化，都是錯(cuò)誤的。

向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人，向外國人學(xué)習(xí)是為了今天的中國人。在此問題上，毛澤東指出，中外文化各有所長，都應(yīng)當(dāng)給以認(rèn)真的學(xué)習(xí)和研究。他強(qiáng)調(diào)，中國革命的正確理論要通過研究現(xiàn)狀、研究歷史，學(xué)習(xí)國際的革命經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)馬克思主義的普遍真理，并將其正確地應(yīng)用于實(shí)踐，才能得到；生動(dòng)活潑的被群眾所歡迎的語言，要通過學(xué)習(xí)民間的、外國的、古人的語言中有用的東西才能得到；要從事文藝創(chuàng)作，把生活變成藝術(shù)，必須學(xué)習(xí)、繼承和借鑒古代和外國的文學(xué)作品，但是，對中國歷史文化傳統(tǒng)和外國文化都應(yīng)采取分析批判的態(tài)度。

2016年5月，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：“我們既要立足本國實(shí)際，又要開門搞研究。對人類創(chuàng)造的有益的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，我們應(yīng)該吸收借鑒，但不能把一種理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果當(dāng)成‘唯一準(zhǔn)則’ ，不能企圖用一種模式來改造整個(gè)世界，否則就容易滑入機(jī)械論的泥坑。 ”“對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)。 ”毫無疑問，我們今天的文藝工作也強(qiáng)烈地需要這種批判精神。

總之，文藝工作如何學(xué)會(huì)“古為今用，洋為中用” ，都離不開一個(gè)關(guān)鍵詞—— “批判” ，這是正確處理“用”的基本前提和基本方法。批判，就是要不忘初心，不唯書不唯上，不生搬硬套，在辯證分析的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)，理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)。誠如習(xí)近平總書記所指出：“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’ ，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。 ”

關(guān)鍵詞二：事實(shí)

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 ”今天的中國，沒有人再為此常識(shí)而展開討論了。40年前，中國卻因此而沸騰。解放思想，整個(gè)國家實(shí)現(xiàn)了偉大的轉(zhuǎn)折，走上了改革開放的科學(xué)發(fā)展之路，直至今天中國特色社會(huì)主義走進(jìn)了新時(shí)代。理論來源于實(shí)踐，高于實(shí)踐，從而指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。文學(xué)來源于生活，高于生活，從而引導(dǎo)生活，同時(shí)接受生活的檢驗(yàn)?？梢?，作為科學(xué)認(rèn)識(shí)的理論（真理） ，不是從定義出發(fā)，而是從實(shí)踐、從事實(shí)出發(fā)的。早在1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話中就曾指出：“我們討論問題，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。 ”

不可否認(rèn)，改革開放以來，中國的文藝?yán)碚摵臀乃噭?chuàng)作實(shí)踐，很大程度上深受西方文藝思想的影響。這種影響，一方面是別人送來的，一方面是我們拿來的。當(dāng)然，這其中互有交叉。當(dāng)代中國文學(xué)理論的話語體系，尤其是大學(xué)中文系的教材以及理論體系也大都依靠“進(jìn)口” 。文藝教育學(xué)科建設(shè)和文學(xué)批評方法，也都是西方理論占主導(dǎo)。吸收人類一切優(yōu)秀的文明成果，為我所用，這是完全正確的。但是，那種完全用西方的文學(xué)理論來指導(dǎo)、教導(dǎo)中國文學(xué)、評論中國文學(xué)，引領(lǐng)中國文學(xué)的發(fā)展方向，把西方的文學(xué)理論視為自己的文學(xué)理論，“外來的和尚會(huì)念經(jīng)”的做法是不可取的。著力建構(gòu)和完善中國文學(xué)理論體系和經(jīng)典譜系是當(dāng)下中國文學(xué)的重大課題。

魯迅先生稱文學(xué)最不勢利。但時(shí)有偏側(cè)，人有功利。當(dāng)下的中國文學(xué)理論批評界（包括文學(xué)教育）存在脫離事實(shí)，憑空想象，搞的是“本本主義” ，且多是“洋本本”的現(xiàn)象，即從定義到定義，從推理到推理，從書本到書本，從理論到理論，從邏輯到邏輯。顯然，邏輯的正確不意味著事實(shí)的正確。但事實(shí)不正確，一切都不正確。當(dāng)然，我們承認(rèn)，知識(shí)生產(chǎn)中的先占原則，使得西方文藝?yán)碚撛诂F(xiàn)當(dāng)代世界文學(xué)理論、批評、教育和創(chuàng)作領(lǐng)域中一定程度上獲得了話語權(quán)和定義權(quán)，也不能排除他們對中國文學(xué)抱有的某些偏見和偏頗的定義。但是，除了被動(dòng)的因素之外，如果我們的文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)創(chuàng)作主動(dòng)把西方文藝?yán)碚摦?dāng)成“唯一準(zhǔn)則” ，相對的絕對性（如客觀真理）被絕對的相對性取代，自然就會(huì)出現(xiàn)“水土不服”和“水土流失” ，導(dǎo)致不能正確發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)自己，而失去了自我。這也正是習(xí)近平總書記所批評的現(xiàn)象。

但問題的關(guān)鍵是，我們?nèi)绾螌Υ徒鉀Q這些問題呢？一言以蔽之，就是要堅(jiān)持實(shí)事求是。真正偉大的理論成果都是在事實(shí)的啟示下深刻認(rèn)識(shí)了事實(shí)、并提出解決問題的方案的過程中出現(xiàn)的。就像馬克思主義必須與中國的實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，才能成為科學(xué)理論指導(dǎo)中國革命從勝利走向勝利一樣，中國文學(xué)界應(yīng)該勇于打破“先入為主”的西方文學(xué)理論的思維定式，對人類創(chuàng)造的有益的文藝?yán)碚撚^點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，可以大膽借鑒吸收，但不能把西方文學(xué)理論作為“唯一準(zhǔn)則” 。

那么，檢驗(yàn)文藝?yán)碚摰膶W(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？我們用什么來檢驗(yàn)文藝?yán)碚?、判斷文藝?yán)碚?、衡量文藝?yán)碚摗⒃u價(jià)文藝?yán)碚撃?？我的回答，就是兩個(gè)字——事實(shí)。任何文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)創(chuàng)作實(shí)踐都要根植于事實(shí)。事實(shí)是檢驗(yàn)學(xué)術(shù)的基本標(biāo)準(zhǔn)，也是最主要的標(biāo)準(zhǔn)。西方的文藝?yán)碚撨M(jìn)入中國，也應(yīng)該用分析的方法和實(shí)證的方法加以檢驗(yàn)，放在中國事實(shí)中加以檢驗(yàn)，經(jīng)得起檢驗(yàn)的才是適用的，經(jīng)不起檢驗(yàn)的，就應(yīng)該拋棄，至少也應(yīng)該揚(yáng)棄。一些符合流行的文藝?yán)碚?，或許符合西方的事實(shí)，經(jīng)過西方事實(shí)的檢驗(yàn)也可能正確，但卻不一定符合中國的事實(shí)。比如近年來西方流行的“多元文化主義”“人權(quán)高于主權(quán)”“民族國家過時(shí)論”“帝國研究”等理論，顯然都是西方人士兜售的明顯具有政治目的和冷戰(zhàn)思維的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。事實(shí)上，中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)主要矛盾，與西方顯著不同，發(fā)展道路、階段和目標(biāo)也不相同。中國文藝界的專家、學(xué)者、作家必須根據(jù)中國事實(shí)對中國文學(xué)進(jìn)行自定義，將各種理論放在中國現(xiàn)實(shí)的語境下加以考察，敢于后來居上，從思維定式中解放出來，以批判的精神，轉(zhuǎn)換思維頻道，以徹底改變西方學(xué)者“先入為主”的限度。因此，以中國事實(shí)作為檢驗(yàn)中國文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，我們的文學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作才能做到不盲從、不跟風(fēng)；中國文學(xué)理論界才能做出自己的研究，做出真正的“原創(chuàng)作品” ，文學(xué)創(chuàng)作也才能從“高原”走向“高峰” 。

習(xí)近平總書記說：“歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼。中華文化既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神。 ”總之，當(dāng)代中國文學(xué)理論體系的建立和重塑，要持開放的態(tài)度，無論是“古為今用”還是“洋為中用” ，都要以事實(shí)為基礎(chǔ)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，取其精華去其糟粕，創(chuàng)造出中國作風(fēng)、中國氣派、中國精神，建立符合新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的文藝?yán)碚摗?/p>