書名：《鳳凰于飛：家族文書與畬族歷史研究》 作者：劉婷玉

出版單位：廈門大學(xué)出版社 出版時(shí)間：2018年12月

文獻(xiàn)記載中最早將這一群體稱為“畬”的人，是南宋年間時(shí)任漳州知州的劉克莊。

劉克莊作為記錄者，很明顯是從“有國(guó)者”的角度出發(fā)。在他看來，漳州這個(gè)被稱作“畬”的群體，是和蠻、傜、黎、蜑同質(zhì)的“溪洞種類”，其劃分的標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)更多在于“畬田不稅”。所以在王朝統(tǒng)治者的眼中，是否為繳納賦稅的“編戶齊民”，才是劃分“畬”與“省民”的根本差別。

即使以是否納入編戶齊民的系統(tǒng)來劃分“省民”與“畬”，也并不代表二者之間的族群界限是清晰的，宋末將樂人吳林清的命運(yùn)便是一個(gè)典型的例子。在劉克莊記錄了漳州地區(qū)的“畬”僅僅30多年后，南宋朝廷已經(jīng)無法避免為元軍覆滅的命運(yùn)。

從宋元時(shí)期作為“叛亂者”“化外之民”的“畬”，到明清時(shí)期在福建地區(qū)因?yàn)樘貏e的風(fēng)俗而承載了“閩中舊土著”聯(lián)想的“畬”，直到在民族識(shí)別中的“革命者”“被壓迫的階級(jí)”，很難在這些歷史資料中找到一個(gè)穩(wěn)定的“畬”族。如同杜贊奇在對(duì)中國(guó)的民族主義進(jìn)行研究時(shí)所指出的，盡管在近現(xiàn)代的民族主義的語境下宣稱民族具有一種統(tǒng)一的身份認(rèn)同，但實(shí)際上并不存在一個(gè)先于社會(huì)和文化表述的原始的民族的“自我” 。從這個(gè)具有人類學(xué)色彩的分析的角度也可以認(rèn)為，并不存在一個(gè)穩(wěn)定的、先驗(yàn)的“畬”族，而是在不同的時(shí)空中、不同的權(quán)力語言的影響下，在許多變化的表述網(wǎng)絡(luò)中形成的“畬”的建構(gòu)。

誠(chéng)然，在每一個(gè)層次的表述網(wǎng)絡(luò)中，權(quán)力的語言總是占有優(yōu)勢(shì)地位，所以在史料中可以看到的，是宋元統(tǒng)治者所謂的“畬寇”，是明清士大夫眼中的“閩中舊土著”，也是民族工作者所識(shí)別的“被壓迫的階級(jí)”。對(duì)于一個(gè)歷史學(xué)的研究者來說，盡可能地發(fā)掘史料以還原這個(gè)“被表述”的歷史主體，才是最終的使命。

畬族族譜中的民族與國(guó)族意識(shí)

清末民國(guó)轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)，并未立刻擺脫傳統(tǒng)宗法社會(huì)的影響，“由家族而國(guó)族”這一深刻結(jié)構(gòu)在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)仍是中國(guó)社會(huì)的重要特質(zhì)，即使是處于東南邊疆的畬族家族亦不能自外于此。修于民國(guó)元年（1912）年的上杭《雷氏梓福公家譜》，收錄的由上杭縣知事所寫的《序》，明確表達(dá)出當(dāng)時(shí)對(duì)于家族和國(guó)族關(guān)系的看法：

家族者，國(guó)家之何屯；國(guó)家者，家族之漲彰。古今之國(guó)家皆構(gòu)成于家族，故社會(huì)之論輒推源于血族時(shí)代之尊父權(quán)、族長(zhǎng)，社會(huì)之說所由演也。家族之義、之表彰又既如是之，章章較著矣。

福鼎枇杷坑鐘氏家族纂修于民國(guó)四年（1915）的《潁川郡鐘氏族譜》，纂修者在《修譜自序》中也有類似的認(rèn)知：“切以世界共和，五大洲咸遵一體，君民平等，四百兆合為同胞。顧欲圖強(qiáng)國(guó)之謀，合群最要，而欲效保家之策，修譜為先。”

這里將“修譜”“保家”當(dāng)作在新的世界形勢(shì)下“強(qiáng)國(guó)”的途徑，恰恰也是“由家族而國(guó)族”的一種表達(dá)。

纂修于1950年的泉州安溪地區(qū)的《盛富鐘氏族譜》，其《六修盛富鐘氏族譜序》中闡發(fā)此義更為明顯：“今天下竟尚民族主義矣，每以家族為不急之務(wù)，甚且有廢棄族姓之說。然而矯枉過正矣。夫物必先有本，未有不愛家族而能愛國(guó)族者，亦未有不愛國(guó)族而能敦尚民族者。是家族者，民族之權(quán)興而國(guó)族之階梯也?！?/p>

這些例子體現(xiàn)了畬族各宗族通過“宗族”建設(shè)這一方式表達(dá)的“國(guó)民性”。這一“國(guó)民性”的存在并不會(huì)在“國(guó)族”層面對(duì)其“族群性”造成威脅，所以在枇杷坑的《潁川郡鐘氏族譜》中，依然堅(jiān)持了對(duì)其盤瓠祖源傳說的信仰。

畬民具有的獨(dú)特風(fēng)俗，雖然會(huì)被官員們看作是需要?dú)w化、改變的對(duì)象，卻并不會(huì)影響到對(duì)其本質(zhì)“國(guó)民性”的判斷。這種一定程度上的開放性結(jié)構(gòu)，是畬民在接受現(xiàn)代“民族”觀念時(shí)并不會(huì)產(chǎn)生政治獨(dú)立訴求的重要背景，因?yàn)橥ㄟ^這種“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)型塑，他們已經(jīng)牢牢扎根于中國(guó)社會(huì)之中。

（本文摘自《鳳凰于飛》一書，有刪節(jié)）

推薦理由：

作者用一個(gè)極好的題目，再次提起了中國(guó)東南民族史研究領(lǐng)域一個(gè)古老主題：生活于東南諸省的畬族人群，是如何在過去的數(shù)百年中保持了自身文化的獨(dú)立特征？作者躍出了以往或?yàn)榘僭交驗(yàn)槊绗幍膫鹘y(tǒng)敘述，以廈門大學(xué)歷史研究獨(dú)擅的族譜研究為根基，為這一領(lǐng)域提出全新觀點(diǎn)：“潮州的這一支畬民家族因?yàn)槊鞒踯娡鸵泼竦恼卧?，來到了一個(gè)在文化上的隔離區(qū)——閩東，其族群特征意外地長(zhǎng)久保存下來?！北M管這一觀點(diǎn)還有待人類學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科的共同修正，但這一發(fā)現(xiàn)至少為我們重新理解中國(guó)南方人群的形成原因和進(jìn)程，提供了難得的視角與思考維度，啟發(fā)我們從理論回歸文獻(xiàn)，尤其要關(guān)注地方文獻(xiàn)所留下的人類遷移的蛛絲馬跡。

——推薦人 上海博物館館員張經(jīng)緯