新技術(shù)不但催生全新藝術(shù)形態(tài)，延展傳統(tǒng)藝術(shù)傳播，還將深度改造傳統(tǒng)藝術(shù)，進(jìn)而形塑新的文藝格局

以媒介仿真造就“物境”只是初級(jí)階段，虛擬現(xiàn)實(shí)只有置入“情境”，臻于“意境”，才能進(jìn)入藝術(shù)殿堂

文明高樓不斷攀升，人類寓目的風(fēng)景也將更加壯麗，這是文明演進(jìn)帶給全人類的文化榮景

習(xí)近平同志在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上提出“努力筑就中華民族偉大復(fù)興時(shí)代的文藝高峰”，在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上更是明確提出文藝創(chuàng)作要“把提高質(zhì)量作為文藝作品的生命線”。

筑就文藝高峰、提高質(zhì)量，表面上理解起來(lái)不難，要提出具體思路、付諸實(shí)施任務(wù)艱巨。尤其是，信息技術(shù)革命正引領(lǐng)包括文化在內(nèi)的社會(huì)生產(chǎn)新變革，為文藝創(chuàng)作帶來(lái)諸多變量，我們需要重新回答這些基本問(wèn)題：文藝還是以前的文學(xué)藝術(shù)嗎？既有文藝?yán)碚?、方法、技巧仍然奏效嗎？未?lái)文藝高峰還會(huì)是風(fēng)騷、《蘭亭集序》、李杜、《清明上河圖》、《紅樓夢(mèng)》、《阿Q正傳》、《紅色娘子軍》、《平凡的世界》那樣的作品嗎？

改革開(kāi)放40年，新中國(guó)成立70年，我們生活的這方熱土不啻滄海桑田，人們生活、感受、想象的方式，文藝賴以創(chuàng)作、傳播、接受的方式，注意力流動(dòng)、停駐、沉浸的方式，都在文明巨變中被反復(fù)打碎重?zé)挕覀兙烤谷绾卧谥T多變量沒(méi)有明確賦值的情況下找到通往未來(lái)的文藝高峰之路？

在新技術(shù)條件下探索文藝新形態(tài)，掌握創(chuàng)作新規(guī)律

以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)媒介正在為文藝帶來(lái)怎樣的改變？

新媒介將直接催生新的文藝形態(tài)。除網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)游戲等既有類型外，隨著計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、立體3D環(huán)繞、高分辨率圖像顯示、空間音頻、感官交互、5G傳輸?shù)燃夹g(shù)不斷精進(jìn)，人類對(duì)物理世界和物理運(yùn)動(dòng)的仿真能力達(dá)到新高度，從而能實(shí)現(xiàn)更深度的“沉浸”。基于這樣的技術(shù)條件，被動(dòng)式虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)、互動(dòng)式虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)、全息影像演出等文藝形態(tài)已處在民用化初級(jí)階段。隨著模擬器眩暈癥、內(nèi)容供給能力不足等技術(shù)和產(chǎn)業(yè)瓶頸的突破，虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)將迎來(lái)爆發(fā)式增長(zhǎng)。

對(duì)任何藝術(shù)而言，以媒介仿真造就“物境”只是初級(jí)階段，只有置入“情境”，臻于“意境”，才能進(jìn)入藝術(shù)殿堂。1895年，法國(guó)盧米埃爾兄弟拍攝的一段無(wú)聲影片《火車進(jìn)站》首次放映，看到火車要穿透銀幕碾壓過(guò)來(lái)時(shí)，有觀眾竟然嚇得起身逃竄。與此類似，當(dāng)人們第一次戴上3D眼鏡，看到子彈迎面射來(lái)時(shí)也連忙閃躲。這都是媒介仿真能力提升帶給人的震撼。不過(guò)這種新鮮勁兒持續(xù)不了多久，人類感官很快就會(huì)適應(yīng)，而震撼效果將逐漸衰減。如果滿足于走眼而不走心，作品就只能是雜耍和奇觀，難以觸動(dòng)心靈、提升境界。

為了不止于再現(xiàn)，人們發(fā)明“蒙太奇”手法，使膠片能夠在線性敘事中擺脫時(shí)空限制而自由“造夢(mèng)”，從而不斷開(kāi)拓電影藝術(shù)新空間，提供新的觀影體驗(yàn)，使人由身臨其境、情動(dòng)于中轉(zhuǎn)而震撼心靈，拓展人們看待世界的方式，終于使電影從雜耍步入藝術(shù)殿堂，涌現(xiàn)無(wú)數(shù)光影經(jīng)典。

作為有待開(kāi)發(fā)的藝術(shù)處女地，新媒介藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律需要深度探索。比如，線性敘事和蒙太奇手法可能給人造成模擬器眩暈癥，破壞沉浸感，如何在虛擬場(chǎng)景中使人進(jìn)入情境從而走心？對(duì)于交互式虛擬現(xiàn)實(shí)，除了游戲和社交，能否孕育其他藝術(shù)形態(tài)？無(wú)數(shù)這樣的新課題等待我們叩開(kāi)大門(mén)。

新文藝新規(guī)律基于人類接受習(xí)慣，也改變?nèi)祟惤邮芰?xí)慣。通過(guò)藝術(shù)新創(chuàng)造，新媒介不斷人化，人類也借助新藝術(shù)體驗(yàn)開(kāi)拓自身新的精神領(lǐng)域。廣闊的藝術(shù)藍(lán)海有待人類勇敢投入、精心構(gòu)筑、盡情揮灑。

在新格局中重新界定比較優(yōu)勢(shì)，使“傳統(tǒng)文藝”不斷進(jìn)化

當(dāng)人類越來(lái)越多地沉浸在電影《頭號(hào)玩家》描繪的虛擬世界之中，傳統(tǒng)文學(xué)依賴人類內(nèi)在感官和格式塔心理學(xué)所營(yíng)造的、可以選擇自由進(jìn)出的“軟境界”，將逐漸被直觀感覺(jué)材料所營(yíng)造的、基于人類視聽(tīng)嗅味觸覺(jué)之上的、感官無(wú)法抗拒的“硬境界”所擠壓。人們擔(dān)心，作為遠(yuǎn)古時(shí)代的產(chǎn)物，文學(xué)還具有怎樣的可能性？

我對(duì)“傳統(tǒng)文藝”的未來(lái)不悲觀。

新的文藝形態(tài)對(duì)“傳統(tǒng)文藝”也有疊加效應(yīng)，傳統(tǒng)文藝可以通過(guò)新媒介延長(zhǎng)并放大其藝術(shù)傳播效果。比如，以身體為媒介的戲劇在膠片時(shí)代通過(guò)光影得到新的延展。文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)等藝術(shù)形態(tài)都在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代得到前所未有的傳播，也必將與虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)相疊加而獲得新的藝術(shù)呈現(xiàn)。

關(guān)鍵還在于，新技術(shù)不但催生被動(dòng)式虛擬現(xiàn)實(shí)、全息影像演唱會(huì)這樣全新的藝術(shù)形態(tài)，延展傳統(tǒng)藝術(shù)傳播，還將深度改造傳統(tǒng)藝術(shù)，進(jìn)而形塑新的文藝格局。19世紀(jì)上半葉，人類發(fā)明照相術(shù)，這對(duì)西方古典繪畫(huà)而言不啻一場(chǎng)滅頂之災(zāi)。事實(shí)上，照相術(shù)并沒(méi)有使繪畫(huà)這門(mén)藝術(shù)像恐龍化石一樣成為博物館里的擺件，反而促成諸如印象主義這樣的現(xiàn)代派繪畫(huà)，西方繪畫(huà)通過(guò)自我顛覆和另辟蹊徑，迎來(lái)繪畫(huà)藝術(shù)新的春天。新興藝術(shù)媒介的顛覆性強(qiáng)勢(shì)將會(huì)逼迫舊媒介重新自我定位，找到自身無(wú)法取代的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)作者一旦變被動(dòng)為主動(dòng)，自覺(jué)將這種獨(dú)特優(yōu)勢(shì)發(fā)揮運(yùn)用到極致，藝術(shù)創(chuàng)作將柳暗花明、別開(kāi)生面。

在生物學(xué)上，這叫進(jìn)化，用經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)說(shuō)，這叫比較優(yōu)勢(shì)。進(jìn)化是物種與環(huán)境的互相適應(yīng)改變，比較優(yōu)勢(shì)是同其他經(jīng)濟(jì)體的比較定位，文學(xué)藝術(shù)也是一樣，每種形態(tài)的生存發(fā)展都與其他形態(tài)和整個(gè)媒介格局動(dòng)態(tài)相關(guān)，如果眼光局限在某種文藝既有樣貌談文藝，而無(wú)視時(shí)代媒介格局變革，文藝創(chuàng)作就會(huì)暗于自見(jiàn)，坐失進(jìn)化的良機(jī)。

互聯(lián)網(wǎng)等新信息技術(shù)媒介已經(jīng)成為電一樣的社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施，成為人類文明新的操作系統(tǒng)，沒(méi)有哪種藝術(shù)能置身其外，但這決不意味著既有文藝將面臨斷崖，關(guān)鍵在于文藝創(chuàng)作能不能像遭遇照相術(shù)挑戰(zhàn)的繪畫(huà)一樣重新定義自己、浴火重生。

以藝術(shù)新圖景構(gòu)建心靈對(duì)話，筑就新的文藝高峰

隨著信息化社會(huì)不斷深入，人們感受世界、體驗(yàn)人生的方式將更加豐富，這是文明演進(jìn)帶給全人類的文化榮景。面對(duì)人類藝術(shù)的廣闊藍(lán)海，我們需要不斷探索、總結(jié)、再探索，使新藝術(shù)生態(tài)在對(duì)話互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)技術(shù)的人化、藝術(shù)的進(jìn)化、理論的深化。

人是萬(wàn)物的尺度，只有充分人化的技術(shù)才有生命力。電影之所以成立，就是因?yàn)槊棵?4幀的靜態(tài)影片連續(xù)播放與人類視覺(jué)暫留效應(yīng)相互匹配，沒(méi)有對(duì)膠片屬性的熟稔，沒(méi)有對(duì)人生理屬性的科學(xué)認(rèn)知，電影技術(shù)無(wú)從誕生。與電影藝術(shù)瓜熟蒂落相比，我們所處的所謂信息化社會(huì)和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代才剛剛展開(kāi)，以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)而言，正朝著更清顯示、更寬視野、更短時(shí)延、更輕裝備方向演進(jìn)，最終結(jié)果是克服感官系統(tǒng)與前庭組織的不協(xié)調(diào)，使虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)越來(lái)越接近我們對(duì)真實(shí)生活的自然體驗(yàn)，而這一切都將建立在對(duì)技術(shù)和人的理解不斷深入的基礎(chǔ)上。

在藝術(shù)上，創(chuàng)作不止于“物境”，而要通過(guò)賦予情感溫度和價(jià)值光輝，使物象升華為意象，物境提升為意境，實(shí)現(xiàn)人與人更高層次的心靈對(duì)話。金庸武俠小說(shuō)之所以成為一代經(jīng)典，不僅在于它搭建了一個(gè)古典中國(guó)的場(chǎng)景，而在于在故事情境中塑造了數(shù)十甚至上百位人們至今叫得出名字靈氣活現(xiàn)的江湖人物，其俠肝義膽令人讀罷蕩氣回腸。新藝術(shù)形態(tài)能否在創(chuàng)作實(shí)踐中探尋到這種實(shí)現(xiàn)“意境”的有效方式，使人在虛擬物理體驗(yàn)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)情感共鳴，獲得新的生命感悟，豐富其心靈、強(qiáng)健其精神，舒展人的自由意志和人類命運(yùn)共同體意識(shí)，這是新媒介“藝術(shù)”成熟與否的關(guān)鍵指標(biāo)。

要洞見(jiàn)文藝的未來(lái)，須憑借信得過(guò)的理論。面對(duì)諸多未知，人們需要在新的文藝現(xiàn)場(chǎng)和文藝格局中不斷進(jìn)行理論總結(jié)創(chuàng)新，以新的文藝視野包容、鼓勵(lì)、促進(jìn)新的藝術(shù)創(chuàng)造。在切中痛點(diǎn)中解決痛點(diǎn)，在直面困境中突破困境，在渴望理論中創(chuàng)新理論，才能登高望遠(yuǎn)，賦能創(chuàng)作實(shí)踐。把“提高質(zhì)量”和“走向高峰”切實(shí)當(dāng)成努力目標(biāo)，通過(guò)可信的理論認(rèn)知破解高峰之問(wèn)，是今天文藝?yán)碚摿⑸淼母尽?/p>

床頭枕畔，一盞暖光，媽媽正在給孩子講童話《綠野仙蹤》，孩子被多蘿西的故事緊緊吸引不自覺(jué)扯住媽媽的衣角；漆黑的電影院里，年邁老者和白領(lǐng)青年沉浸在光影斑駁的《四個(gè)春天》里，不約而同淚光閃動(dòng)；夜深人靜，建筑工地的鐵皮房里，打工者窩在床上滑動(dòng)手機(jī)屏幕閱讀網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，踏上“逆襲”之旅……在無(wú)數(shù)個(gè)這樣的時(shí)刻，文藝獲得人民，人民也擁有文藝，藝術(shù)的美好激蕩在每個(gè)人心中。

未來(lái)已來(lái)。在這個(gè)正發(fā)生著巨大變革、多重變化相互疊加的嶄新時(shí)代，田園牧歌般的溫馨、歷史車輪滾滾而來(lái)的鐵馬冰河交織在一起，大江奔涌，日月新天，逝者如斯，不舍晝夜，我們約略能理解孔夫子置身人類文明巨大變革時(shí)代的心境，理解他立于川上發(fā)出的曠古慨嘆。變是唯一的不變，面對(duì)文學(xué)藝術(shù)之變，我們也當(dāng)像孔夫子期待的那般：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。我們選擇相信人類能夠應(yīng)對(duì)隨時(shí)而來(lái)的挑戰(zhàn)，選擇清醒，選擇正視，選擇主動(dòng)，這才是面對(duì)變革的正確心態(tài)。