《尚書(shū)·堯典》提出“詩(shī)言志”，晉代陸機(jī)提出“詩(shī)緣情”；“詩(shī)言志”說(shuō)的是詩(shī)歌要干什么，“詩(shī)緣情”說(shuō)的是詩(shī)歌源自什么。二者在具體的語(yǔ)境中或有對(duì)立，或指合乎禮教，或指“私情”，但一般概指抒情達(dá)意，嚴(yán)忌《哀時(shí)命》所謂“志憾恨而不逞兮，抒中情而屬詩(shī)”，孔穎達(dá)更直稱“在己為情，情動(dòng)為志，情志一也”。朱自清稱“詩(shī)言志”是我國(guó)古代詩(shī)論“開(kāi)山的綱領(lǐng)”，這是“詩(shī)言志”在詩(shī)論話語(yǔ)系統(tǒng)中的意蘊(yùn)，世人多有論述；但“詩(shī)言志”原始于文藝批評(píng)話語(yǔ)系統(tǒng)，這個(gè)話語(yǔ)系統(tǒng)中的“詩(shī)言志”是什么意蘊(yùn)，其意蘊(yùn)又對(duì)詩(shī)歌走向有著怎樣的影響，卻值得進(jìn)一步探討。

《尚書(shū)·堯典》中稱“詩(shī)言志”只是抒情達(dá)意的初始階段，其載：“帝曰：夔！命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞?！痹凇渡袝?shū)》中，“詩(shī)言志”本是“教胄子”的一個(gè)環(huán)節(jié)，符合“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”的總體目標(biāo)，最終達(dá)到“予擊石拊石，百獸率舞”的效果。從其中“詩(shī)、歌、聲、律、和、舞”的遞進(jìn)排列，可以看到在文藝批評(píng)的話語(yǔ)系統(tǒng)中，就抒情達(dá)意來(lái)說(shuō)，詩(shī)為初始階段，舞為高級(jí)階段，為高端化的終結(jié)?！睹?shī)序》的論述，對(duì)這一點(diǎn)看得更清楚：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！睆奈闹械膸讉€(gè)“不足”，可知在這個(gè)過(guò)程中，言“不足”而嗟嘆之為詩(shī)，詩(shī)“不足”而為歌，歌“不足”而為舞，是一種遞進(jìn)關(guān)系，即傅毅《舞賦》“歌以詠言，舞以盡意。是以論其詩(shī)不如聽(tīng)其聲，聽(tīng)其聲不如察其形”的“詩(shī)、聲、形”的遞進(jìn)。所以，詩(shī)、歌必定是配合舞的，即《左傳》載：“晉侯與諸侯宴于溫，使諸大夫舞，曰：‘歌詩(shī)必類(lèi)！’”以“舞”為尚，“歌詩(shī)必類(lèi)”的對(duì)象，舞也。

既然“詩(shī)言志”在文藝批評(píng)話語(yǔ)系統(tǒng)中只是抒情達(dá)意的初始階段，那么就有如何深化抒情達(dá)意的問(wèn)題，一方面是強(qiáng)化詩(shī)的語(yǔ)言表達(dá)，如陸賈《新語(yǔ)·慎微》言：“詩(shī)，在心為志，出口為辭。矯以雅僻，砥礪鈍才，雕琢文彩，抑定狐疑，通塞理順，分別然否，而情以得利，而性得以治。”另一方面則是強(qiáng)化詩(shī)的表現(xiàn)手法，于是就決定了中國(guó)古代詩(shī)歌的幾大走向。

其一，詩(shī)的文藝化、音樂(lè)化與歌、樂(lè)府的崇尚。我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期留存下來(lái)的大都是歌，從這個(gè)事實(shí)就可知最早期的詩(shī)以歌為主。再?gòu)摹霸?shī)三百”說(shuō)，其本重“以聲為用”，《左傳》載：季札到魯國(guó)“請(qǐng)觀于周樂(lè)”，其多曰“美哉”！杜預(yù)注：“美其聲?！笨追f達(dá)疏：“聲能寫(xiě)情，情皆可見(jiàn)，聽(tīng)音而知治亂，觀樂(lè)而曉盛衰?！惫省抖Y記·樂(lè)記》稱“聲音之道，與政通矣”，“審樂(lè)以知政”；所以《荀子·樂(lè)論》稱“君子以鐘鼓道志”、《周禮·大司樂(lè)》稱“以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子”等。春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”，“詩(shī)三百”漸漸從“以聲為用”進(jìn)入“以義為用”，外交賦詩(shī)的“斷章取義”，明確指出用的是詩(shī)作章句的文字之“義”?！赌印す稀贩Q“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百”，稱詩(shī)有誦、器、歌、舞四種傳播方式，隨著“禮崩樂(lè)壞”，“以義為用”意味著“誦詩(shī)三百”占據(jù)了主導(dǎo)地位。但伴隨著這個(gè)進(jìn)程的是楚歌興起，而且到漢代依舊興盛。漢代詩(shī)歌的文藝化，最主要表現(xiàn)是漢樂(lè)府的興起，《漢書(shū)·藝文志》稱：“自孝武立樂(lè)府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云?！庇侄辔娜藙?chuàng)作，《漢書(shū)·禮樂(lè)志》稱，“以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作《十九章之歌》”；《漢書(shū)·藝文志》“序詩(shī)賦”，“詩(shī)”即文藝化的“歌詩(shī)”，計(jì)“歌詩(shī)二十八家，三百一十四篇”，民間創(chuàng)作與文人創(chuàng)作大致各半。可以說(shuō)，詩(shī)與歌的共同發(fā)展構(gòu)成了整部中國(guó)古代詩(shī)歌史，徒詩(shī)與歌、樂(lè)府、詞、曲等各占半壁江山，有時(shí)甚或分量更大一些。

詩(shī)的文藝化、音樂(lè)化的另一直接后果就是詩(shī)的格律化進(jìn)程，鐘嶸說(shuō)：“余謂文制本須諷讀，不可蹇礙，但令清濁通流，口吻調(diào)利，斯為足矣?！薄爸S讀”的“口吻調(diào)利”的原動(dòng)力就在于詩(shī)本來(lái)就有文藝化、音樂(lè)化的崇尚與要求；而詩(shī)的格律化不僅是“令清濁通流，口吻調(diào)利”而已，更是抒情達(dá)意的要求。

其二，既然“詩(shī)言志”只是抒情達(dá)意的初始階段，而身體動(dòng)作的“舞”為高級(jí)階段，那么“詩(shī)”也尋求對(duì)“身體動(dòng)作”敘寫(xiě)的追求。于是我們看到，漢代詩(shī)歌還有如酈炎《見(jiàn)志詩(shī)》、仲長(zhǎng)統(tǒng)《述志詩(shī)》等標(biāo)明純粹“言志”的作品，但并不多，漢末流行的是無(wú)名氏古詩(shī)、雜詩(shī)，之所以沒(méi)有標(biāo)題，就是因?yàn)槠洹把灾尽钡囊庀蚺c內(nèi)容不明確，而多是對(duì)人生的敘寫(xiě)。自建安時(shí)代起，詩(shī)歌發(fā)生了更大的變化，即強(qiáng)化對(duì)人生經(jīng)歷的敘寫(xiě)，以達(dá)到抒情達(dá)意的目的，葉燮《原詩(shī)》對(duì)此種傾向有所總結(jié)，其云：“建安、黃初之詩(shī)，因于蘇、李與《十九首》者也；然《十九首》止自言其情，建安、黃初之詩(shī)，乃有獻(xiàn)酬、紀(jì)行、頌德諸體，遂開(kāi)后世種種應(yīng)酬等類(lèi)，則因而實(shí)為創(chuàng)，此變之始也?！贝铣瘯r(shí)，批評(píng)家強(qiáng)調(diào)的抒情達(dá)意，都是與人生經(jīng)歷、身體行為聯(lián)系在一起的，鐘嶸《詩(shī)品序》：“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義；非長(zhǎng)歌何以騁其情？”所謂“立象以盡意”，對(duì)人生經(jīng)歷、身體行為的敘寫(xiě)，更能抒情達(dá)意吧！

于是，《文選》詩(shī)、賦的類(lèi)型中，“情、志”成為小類(lèi)，如賦十五類(lèi)而“情、志”各有一類(lèi)；詩(shī)二十三類(lèi)，有“情、志”意味的為“勸勵(lì)”類(lèi)、“詠懷”類(lèi)、“哀傷”類(lèi)、“雜詩(shī)”類(lèi)等?！段倪x》詩(shī)的大多數(shù)類(lèi)別，都是指向人生經(jīng)歷、身體行為的，除了以作詩(shī)的體式為類(lèi)如樂(lè)府、雜歌外，其他或以作詩(shī)的外在目的為類(lèi)，或以詩(shī)作的內(nèi)容為類(lèi)。不是說(shuō)非“情、志”類(lèi)的詩(shī)賦就不抒情達(dá)意，而是說(shuō)，這些作品更多的是以身體行為、人生經(jīng)歷來(lái)抒情達(dá)意。

其三，古稱“詩(shī)言志”只是抒情達(dá)意的初始階段，而在文學(xué)史的某個(gè)階段，則有以詩(shī)的說(shuō)理來(lái)強(qiáng)化其抒情達(dá)意，于是就有玄言詩(shī)的極度作法。何謂玄言詩(shī)？即以玄學(xué)思想方法體悟玄理的詩(shī)。玄言詩(shī)的根本特點(diǎn)是漢末王弼提出來(lái)的“得象忘言、得意忘象”，湯用彤《言意之辨》解釋說(shuō)：“略于具體事物而究心抽象原理。論天道則不拘于構(gòu)成質(zhì)料，而進(jìn)探本體存在；論人事則輕忽有形之粗跡，而專期神理之妙用?！彼^“得意”大于一切。如晉人孫統(tǒng)《蘭亭詩(shī)》：“茫茫大造，萬(wàn)化齊軌，罔悟玄同，競(jìng)異摽旨。平勃運(yùn)謀，黃綺隱幾，凡我仰希，期山期水?！币灾笔鲂韥?lái)體現(xiàn)玄遠(yuǎn)超邁，頗為徒具詩(shī)的形式的“理”。玄言詩(shī)又有“從感性形象入手”的，如王羲之《蘭亭詩(shī)》：“三春?jiǎn)⑷浩?，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗無(wú)厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新?！薄凹臅场敝缚孔匀痪拔飦?lái)寄托情思；“仰望”二句寫(xiě)景，但“碧天際”與“綠水濱”并非是具體地點(diǎn)的特殊景物，也無(wú)具體生活內(nèi)容?！傲壤省倍溥^(guò)渡，由景物給人的感受引入下文的敘寫(xiě)玄理，即“大矣”二句的內(nèi)容。最后二句，述說(shuō)對(duì)自然景物的感受永遠(yuǎn)是新的，既稱賞了玄理在胸時(shí)對(duì)自然景物的看法，又脫略了“群籟”之類(lèi)自然景物的具體特征而使之成為一種理念性的東西。全詩(shī)是由山水景物一下子進(jìn)入宇宙人生哲理的敘說(shuō)，而脫略了社會(huì)生活內(nèi)容，因此，詩(shī)中的自然景物只是一般性的美景而已，詩(shī)雖然題名為“蘭亭”，但顯示不出蘭亭景物的特征，就是為了實(shí)現(xiàn)“略于具體事物而究心抽象原理”。以自然景物敘說(shuō)玄理來(lái)追求玄遠(yuǎn)超邁，這就是玄言詩(shī)的魅力所在，而追求玄遠(yuǎn)超邁則要求擺脫人情世故的束縛，但是，把人生各種各樣的情感全以淡泊中和、逍遙自在的玄理內(nèi)容來(lái)矯正，消釋了人生道路上各種各樣的情感而達(dá)到淡泊中和境地的詩(shī)，“淡乎寡味”就是可以想見(jiàn)的。但重在對(duì)“意”的追求、對(duì)“理”的追求也為詩(shī)歌開(kāi)出一條新路，只看如何恰當(dāng)運(yùn)用了。

中國(guó)古代文論的話語(yǔ)大都身處三大系統(tǒng)，一是其原始語(yǔ)境，二是以其為核心組成新的話語(yǔ)系統(tǒng)，三是附屬于某話語(yǔ)系統(tǒng)，所謂“子話語(yǔ)”。我們既要關(guān)注其在某一系統(tǒng)中的意蘊(yùn)，又不可忽視其在另外系統(tǒng)中的意蘊(yùn)，如此對(duì)創(chuàng)新性發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史，方有益處。