2018年6月，第三屆甘肅隴南文縣藏族白馬人民俗文化旅游節(jié)上的“池哥晝”表演。 肖靜芳攝

貴州黔西南布依族苗族自治州望謨縣新屯街道新屯村傳承著布依族織繡文化。 肖靜芳攝

主管文化和旅游的行政管理部門(mén)在2018年合二為一了，這在民間引發(fā)了一輪關(guān)于“詩(shī)與遠(yuǎn)方走到了一起”的話語(yǔ)狂歡，似乎顯示出一種時(shí)代性的詩(shī)情泛濫。但文旅融合元年的初步進(jìn)程，卻遠(yuǎn)非一派詩(shī)吟遠(yuǎn)方的簡(jiǎn)單浪漫，而是呈現(xiàn)出文化更加深刻細(xì)微地淬變成資本要素，投入于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，進(jìn)而演繹一臺(tái)宏大時(shí)代交響的多重變奏。這一過(guò)程也就順便印證了布厄迪的觀點(diǎn)：假如沒(méi)有文化的大規(guī)模介入，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)已無(wú)法只依靠自身的力量而活躍。

2018年的“詩(shī)與遠(yuǎn)方”話題因此隱喻了文化在21世紀(jì)的走向——文化還執(zhí)守在哲學(xué)意義的上層建筑之內(nèi)嗎？不！它早已突破上層建筑的孤峭城堡，而下潛于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之中，成為其中最活躍的因素和部件。正如當(dāng)下——當(dāng)大眾旅游時(shí)代出其不意地到來(lái)，當(dāng)旅游業(yè)躍升為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，以國(guó)家意志完成旅游業(yè)的新一輪升級(jí)改造就迫在眉睫。升級(jí)改造依靠什么？文化！所以，文旅融合，實(shí)際上意味著旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)于文化的一次歷史性的大規(guī)模征用。

5月，國(guó)務(wù)院發(fā)布了文化和旅游部成立后的第一個(gè)文件《關(guān)于促進(jìn)全域旅游發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》。作為國(guó)家戰(zhàn)略高調(diào)出場(chǎng)的“全域旅游”，導(dǎo)演的是一出重塑?chē)?guó)土形象的恢弘大戲。它以“全域”為關(guān)鍵詞，融合的是工、農(nóng)、林、海洋、交通、氣象等行業(yè)，構(gòu)建出一個(gè)嶄新的空間形象，利用的則是時(shí)間資本，即在時(shí)間長(zhǎng)河中積淀下來(lái)的地域性文化傳統(tǒng)，用文化為空間賦魂。所以，文旅融合，實(shí)際上又意味著文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)的深度潛入，是時(shí)間對(duì)于空間的重塑。

這是觀察2018年中國(guó)少數(shù)民族文化現(xiàn)象的必要視角。

一、“詩(shī)與遠(yuǎn)方”的同行及其后果——文旅融合的2018效應(yīng)

繪制“詩(shī)性遠(yuǎn)方”的神來(lái)之筆

世界那么大，怎樣才能成為旅游者的遠(yuǎn)方呢？換句話說(shuō)，用什么樣的詩(shī)，才能形塑誘人的遠(yuǎn)方？旅游業(yè)激烈競(jìng)爭(zhēng)的潮頭，已浪舔民族地區(qū)，過(guò)去讓旅行者沉迷陶醉的民族歌舞以及在村寨里循環(huán)上演的節(jié)慶表演，正在讓人們產(chǎn)生審美疲勞。

2018年以“全域旅游”戰(zhàn)略為契機(jī)，民族地區(qū)對(duì)于新型旅游資本的構(gòu)建下潛到了一個(gè)新的文化地層，縱深開(kāi)掘的對(duì)象是以往那些被認(rèn)為不容易開(kāi)發(fā)的領(lǐng)域——體育、美術(shù)、音樂(lè)、攝影……

2018年，內(nèi)蒙古自治區(qū)出臺(tái)了一系列舉措，圍繞曲棍球、搏克、馬術(shù)、射箭等資源，重點(diǎn)打造少數(shù)民族傳統(tǒng)體育綜合化、集群化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈；廣西壯族自治區(qū)三江縣以農(nóng)民畫(huà)為載體，致力于塑造“畫(huà)鄉(xiāng)”品牌，力圖引導(dǎo)旅游業(yè)從“觀賞式”向“體驗(yàn)式”“融入式”轉(zhuǎn)變；四川省發(fā)布《藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊四川區(qū)域三年行動(dòng)計(jì)劃（2018—2020年）》，宣布將深度利用少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)資源，在省內(nèi)3個(gè)自治州分別打造紅原雅克音樂(lè)節(jié)、康定情歌音樂(lè)節(jié)、涼山火把音樂(lè)節(jié)，建設(shè)音樂(lè)小寨，推進(jìn)音樂(lè)與地方科技、農(nóng)業(yè)、教育、康養(yǎng)相融合，同時(shí)還將依托人文與自然資源，開(kāi)展國(guó)際性攝影活動(dòng)，建設(shè)世界級(jí)攝影基地……

如果說(shuō)，改革開(kāi)放以來(lái)，民族地區(qū)在構(gòu)造旅游資本的過(guò)程中，先是發(fā)現(xiàn)了節(jié)日這一最喜聞樂(lè)見(jiàn)的一旅游資源；此后又發(fā)現(xiàn)了飲食、歌舞、工藝等，2018年則焦點(diǎn)式發(fā)現(xiàn)，體育、美術(shù)、音樂(lè)、攝影文化遺產(chǎn)是帶有歷史深度氣質(zhì)的文化積淀——對(duì)于這些帶有時(shí)間資本性質(zhì)的遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)，成為繪制“詩(shī)性遠(yuǎn)方”的神來(lái)之筆。

當(dāng)然，這一切都標(biāo)識(shí)著旅游業(yè)對(duì)于民族文化的挖掘又觸及到了一個(gè)新深度，同時(shí)也意味著民族文化深層資源對(duì)于旅游業(yè)的重構(gòu)也在2018年到達(dá)了一個(gè)新深度。

最新的文化旅游版圖

用一首詩(shī)標(biāo)志一個(gè)遠(yuǎn)方，就像在每一個(gè)遠(yuǎn)方的胸口佩上一條色彩各異的彩帶，讓這些彩帶隨風(fēng)飄揚(yáng)起來(lái)。全域旅游最重要的排兵布陣策略，是形成“各具特色、差異化的”地方旅游業(yè)格局；通過(guò)創(chuàng)建具有區(qū)域性IP特點(diǎn)的個(gè)性化地域形象，形成結(jié)點(diǎn)，進(jìn)而編織、拉緊全域化旅游的網(wǎng)絡(luò)，從而在國(guó)土上繪制一張最新的旅游業(yè)版圖。

因此，文旅融合必將旋緊一些鉚釘，以固化文化遺產(chǎn)與地域的關(guān)聯(lián)，使文化遺產(chǎn)獲取對(duì)于地域形象的標(biāo)識(shí)權(quán)和全面的代言資格。當(dāng)然，這有可能帶來(lái)文化遺產(chǎn)在某些地域里的漫溢與鋪張，使某些文化遺產(chǎn)全面接管地域性IP形象的管理與經(jīng)營(yíng)。這也就意味著我們正在迎來(lái)一個(gè)重新標(biāo)刻國(guó)土形象的時(shí)代——一個(gè)以文化遺產(chǎn)來(lái)標(biāo)畫(huà)國(guó)土版圖的時(shí)代，正在到來(lái)。

2018年顯著地呈現(xiàn)了類(lèi)似景象。此年間，青海省黃南藏族自治州更加密集了熱貢藝術(shù)在全國(guó)各地的巡展步伐，更加鎖定了熱貢藝術(shù)與黃南州的形象關(guān)聯(lián)。扎賚諾爾是呼倫貝爾盟的一個(gè)小轄區(qū)，在2018年高調(diào)舉辦了“首屆扎賚諾爾國(guó)際論壇”，匯聚國(guó)內(nèi)外權(quán)威專(zhuān)家深度論證歷史與現(xiàn)實(shí)中的“扎賚諾爾文化”，旨在有力地賦予“扎賚諾爾文化”在地域形象標(biāo)識(shí)方面的能力。

一個(gè)名叫“馬蜂窩”的旅游調(diào)查機(jī)構(gòu)發(fā)現(xiàn)：2018年國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)景區(qū)搜索熱度上漲了56.3%，但具有IP屬性的景點(diǎn)漲幅卻達(dá)到了135%?！癐P旅游將呈燎原之勢(shì)?！瘪R蜂窩宣稱(chēng)。所謂IP旅游，就是對(duì)具有高度可辨識(shí)度的“遠(yuǎn)方”的抵達(dá)。

7月，廣西壯族自治區(qū)中部7縣（市、區(qū)）的旅游主管部門(mén)負(fù)責(zé)人聚首忻城，就突破行政區(qū)劃的制約，籌建“桂中山歌文化旅聯(lián)體”進(jìn)行磋商，達(dá)成了“在各自地域內(nèi)打造特色，區(qū)分不同的功能定位，形成互補(bǔ)，去同質(zhì)化，形成閉環(huán)性線路”的共識(shí)，以此打造“桂中山歌”形象化代名詞，讓游客一想到桂中山歌就想到“旅聯(lián)體”。

這是一個(gè)典型事件——突破行政區(qū)隔，以文化遺產(chǎn)構(gòu)建全域旅游的新版圖，在域內(nèi)強(qiáng)化各自的特色標(biāo)識(shí)，避免同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，就像在各家門(mén)口都樹(shù)起一面不同的彩旗，最后形成一個(gè)旌旗飄飄的陣列，共同標(biāo)識(shí)出一個(gè)具有強(qiáng)大氣場(chǎng)的“遠(yuǎn)方”。這就是文化遺產(chǎn)正在經(jīng)歷的新一輪“集約”，通過(guò)資源再整合，強(qiáng)化地域性文化遺產(chǎn)的可識(shí)別性，提升文化對(duì)于地域形象的標(biāo)志能力，最終形成新的文化版圖。

2018年，中國(guó)人的假期全面演變?yōu)橐粓?chǎng)場(chǎng)對(duì)于“遠(yuǎn)方”的壯觀遷徙，顯示出一個(gè)流動(dòng)性生存時(shí)代的到來(lái)。文化遺產(chǎn)正在不可避免地轉(zhuǎn)變?yōu)橐試@人類(lèi)的流動(dòng)性生存狀態(tài)為軸心、服務(wù)于人的文化消費(fèi)的一種新形態(tài)，邁向強(qiáng)化其可識(shí)別性、可標(biāo)志性、可展示性的新形象，并進(jìn)一步強(qiáng)化其資本性。這將促使文化的存在方式、傳播方式、傳承方式，都發(fā)生轉(zhuǎn)型。這樣，“詩(shī)與遠(yuǎn)方走到了一起”的話題，就像一支彩筆，看上去很細(xì)很美，但一下筆，就力重千鈞，落在古老的文化結(jié)構(gòu)圖上，要重新繪制它。

二、“遺產(chǎn)本體+人=遺產(chǎn)”——民族文化產(chǎn)業(yè)的新風(fēng)向

11月傳來(lái)消息：中國(guó)藏醫(yī)藥浴被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這是本年度中國(guó)唯一申報(bào)成功的世界級(jí)遺產(chǎn)項(xiàng)目，表明在參與角逐世界級(jí)遺產(chǎn)“突出的普遍價(jià)值”桂冠方面，少數(shù)民族文化仍然是一個(gè)儲(chǔ)存豐盈的寶庫(kù)。10月，“第四屆文化遺產(chǎn)思辨研究國(guó)際會(huì)議”在中國(guó)舉辦，匯聚了40多個(gè)國(guó)家的460多名學(xué)者，集中討論“重新理解遺產(chǎn)的本質(zhì)”問(wèn)題，會(huì)議揭示出國(guó)際遺產(chǎn)研究的新風(fēng)向：不僅要關(guān)注遺產(chǎn)是什么，更要關(guān)注遺產(chǎn)在社會(huì)生活中發(fā)揮了什么作用；不僅要關(guān)注遺產(chǎn)的本體，更要關(guān)注人與遺產(chǎn)的互動(dòng)，即“遺產(chǎn)本體+人=遺產(chǎn)”。

2018年的中國(guó)遺產(chǎn)實(shí)踐，從現(xiàn)實(shí)層面充分印證了上述理論思辨的合理性。2018年，中國(guó)政府為“非遺”賦予了新一輪歷史使命，就依托非遺以帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興、精準(zhǔn)脫貧出臺(tái)了更具操作性的政策。7月，文化和旅游部、國(guó)務(wù)院扶貧辦聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于支持設(shè)立非遺扶貧就業(yè)工坊的通知》，指出各民族傳統(tǒng)工藝具有“扶智”“扶志”作用以及帶動(dòng)貧困勞動(dòng)力就近就業(yè)和穩(wěn)定增收的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，支持各地設(shè)立“非遺扶貧就業(yè)工坊”。同時(shí)發(fā)布的第一批“非遺+扶貧”重點(diǎn)支持地區(qū)名單，全部落腳于十個(gè)少數(shù)民族聚居地。非遺扶貧，民藝興鄉(xiāng)，2018年因此強(qiáng)化了鄉(xiāng)村振興與文化遺產(chǎn)復(fù)興的同構(gòu)關(guān)系。在政府主導(dǎo)下，“非遺”正以狠、穩(wěn)、準(zhǔn)的姿態(tài)，顯示出對(duì)于貧困人口的解救之力。

一切都在表明，“非遺”這種事物，在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)里越來(lái)越淘洗出它曾經(jīng)隱蔽的含義：它決非過(guò)去式，而更多地指向時(shí)代和當(dāng)下，指向經(jīng)濟(jì)民生……此一年間，少數(shù)民族特色村寨與特色小鎮(zhèn)建設(shè)在文化產(chǎn)業(yè)矩陣中繼續(xù)保持熱度。而在打造“特色化”的工程中，“非遺”無(wú)疑是最具應(yīng)用價(jià)值的一種工具。在此過(guò)程中，“非遺”正在完成從一個(gè)本土地域性生存空間向服務(wù)于“他者”的文化體驗(yàn)空間的轉(zhuǎn)變，這是非遺的“變臉”； 與此同時(shí)，“非遺”也將從單一的文化概念，被構(gòu)筑成融匯了觀念與形象的立體文化展示與體驗(yàn)場(chǎng)景，這是非遺的“變身”。

2018年，文化產(chǎn)業(yè)的新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換迎來(lái)一個(gè)新節(jié)點(diǎn)。在這方面，“非遺”繼續(xù)提供著看上去很美的動(dòng)力資源。此年間，金融、科技等元素與民族地區(qū)進(jìn)入更親密的新一輪洽談與協(xié)商，尋尋覓覓的資本則以更老練的姿態(tài)抓取投入民族文化產(chǎn)業(yè)的項(xiàng)目與契機(jī)，由此迎來(lái)了2018年更具精準(zhǔn)性、系統(tǒng)化的民族文化產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)局面。

此間，IP是一個(gè)需要被格外關(guān)注的詞匯。什么是IP？據(jù)說(shuō)，IP經(jīng)濟(jì)在2014年后突然“像病毒一樣”爆發(fā)后，如今連菜市場(chǎng)大媽都學(xué)會(huì)賣(mài)IP講故事了。但人們有可能在2018年依然對(duì)它莫衷一是，以至陷入新一輪迷茫和爭(zhēng)執(zhí)。但本年度以IP形象登場(chǎng)的一些民族文化事象，有可能提供理解IP的新案例。湖南江永瑤族女書(shū)正在醞釀出一個(gè)融匯女紙、女書(shū)、女巾、女扇、女紅，以及女書(shū)博物館、文化園、文化研習(xí)場(chǎng)、文化主題酒店、文化特色民宿、文化特色餐館等的產(chǎn)業(yè)集群，顯示出一項(xiàng)古老神秘的文化資源在被進(jìn)行IP想象后所爆發(fā)出的“洪荒之力”。

2018年春，一個(gè)名叫“一根火柴”的品牌策劃團(tuán)隊(duì)，為哈尼梯田核心分布地的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化企業(yè)完成了以“哈尼哈巴”“哈尼原生”為IP標(biāo)識(shí)的商品集群設(shè)計(jì)，成功向外輸出梯田農(nóng)產(chǎn)品。此舉則告知我們：即便如哈尼梯田這樣的世界性超級(jí)文化IP，也還需要現(xiàn)代商業(yè)IP的策劃與標(biāo)識(shí)，才能釋放出它們對(duì)于當(dāng)下與未來(lái)的可能性。

此外，本年度還奉獻(xiàn)了一些未加防備的IP新文本，比如“鄉(xiāng)愁I(lǐng)P”概念。“從鄉(xiāng)愁文化資源提取鄉(xiāng)愁文化價(jià)值，通過(guò)鄉(xiāng)愁文化商品實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)愁文化產(chǎn)業(yè)，最終打造全產(chǎn)業(yè)鏈的鄉(xiāng)愁經(jīng)濟(jì)生態(tài)……”鄉(xiāng)愁I(lǐng)P概念的創(chuàng)始人這樣闡釋。這個(gè)奇異概念的最新出爐表明：在當(dāng)代，一切都有可能演繹出資產(chǎn)性，不論是最古老神圣的文化，還是一種最純樸的情感與情緒。

三、創(chuàng)意為王與新造物實(shí)踐——民族傳統(tǒng)工藝的再生產(chǎn)模式

5月，文化和旅游部、工業(yè)和信息化部聯(lián)合發(fā)布“第一批國(guó)家傳統(tǒng)工藝振興目錄”，383個(gè)傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目入選。上榜項(xiàng)目重點(diǎn)考慮了“一批具備傳承基礎(chǔ)和生產(chǎn)規(guī)模、有發(fā)展前景、有助于帶動(dòng)就業(yè)的傳統(tǒng)工藝”，并“適當(dāng)向革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)能夠帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擴(kuò)大就業(yè)的項(xiàng)目?jī)A斜”。這表明：國(guó)家振興傳統(tǒng)工藝的價(jià)值導(dǎo)向，被確定為：將其重新植入當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展鏈條之中，并成為具有較強(qiáng)帶動(dòng)性的一環(huán)上。

顯然，傳統(tǒng)工藝不會(huì)自行釋放出這種神奇力量，除非經(jīng)過(guò)一道神奇工序。什么工序？現(xiàn)代設(shè)計(jì)！在經(jīng)過(guò)近兩年的實(shí)踐檢驗(yàn)后，現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)于傳統(tǒng)工藝的拯救功力讓人信服。截至2018年，政府支持相關(guān)企業(yè)、高校在民族地區(qū)設(shè)立的5個(gè)傳統(tǒng)工藝工作站，共研發(fā)出1000余種走進(jìn)現(xiàn)代生活的實(shí)用產(chǎn)品，經(jīng)過(guò)“現(xiàn)代設(shè)計(jì)+傳統(tǒng)工藝”而生產(chǎn)出的產(chǎn)品，讓媒體驚呼：“非遺即生活！非遺是以更美、更精致的方式生活！”經(jīng)過(guò)“創(chuàng)意為王”的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)演變成了時(shí)尚。設(shè)計(jì)在這里所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?，就像一個(gè)“救世主”，或像一項(xiàng)點(diǎn)石成金之術(shù)。

但現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝的疊加并非只使后者受益。事實(shí)上，傳統(tǒng)工藝為現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來(lái)了靈感，為之賦魂并使之成為經(jīng)典，從而擺脫流行文化的浮沫形象。所以，兩者的相遇，應(yīng)被理解為一場(chǎng)由時(shí)代作媒的天作之合。而這樣一場(chǎng)在政府引導(dǎo)與推動(dòng)下形成的當(dāng)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，事實(shí)上已經(jīng)促發(fā)了一系列影響深遠(yuǎn)的文化效應(yīng)，使民族傳統(tǒng)工藝形成了文化再生產(chǎn)的新格局——

其一，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的介入促成了一場(chǎng)對(duì)民族文化符號(hào)與紋樣的大規(guī)模整理和提取運(yùn)動(dòng)。曾經(jīng)，文化符號(hào)與紋樣整理只是學(xué)者的需求，然而此番對(duì)符號(hào)與紋樣的覓取熱潮，卻來(lái)自企業(yè)的興趣——因?yàn)榉?hào)與紋樣已成為傳統(tǒng)工藝投入再生產(chǎn)的基本要素；沒(méi)有它們，再生產(chǎn)就會(huì)因缺少核心原料而難以開(kāi)工。

本年度“依文·中國(guó)手工坊團(tuán)隊(duì)”宣稱(chēng)自己在貴州已經(jīng)搭建起了擁有4000多個(gè)紋樣的中國(guó)手工坊數(shù)據(jù)庫(kù)。依靠這一個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)，依文團(tuán)隊(duì)在眾多品牌設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)中，底氣十足地建立起了一個(gè)囊括20多家時(shí)尚機(jī)構(gòu)和設(shè)計(jì)師的“中國(guó)手工藝聯(lián)盟”。如今，來(lái)自全球的知名品牌及知名設(shè)計(jì)師都在使用依文·中國(guó)手工坊的紋樣。北京聯(lián)合大學(xué)的王亞楠教授聲稱(chēng)已經(jīng)搭建起了擁有6000多個(gè)民俗圖案的藏族白馬人圖譜數(shù)據(jù)庫(kù)；2月，基于這些圖案的首個(gè)藏族白馬人文創(chuàng)大展在北京舉辦，并計(jì)劃前往英國(guó)展出。對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，電腦里儲(chǔ)存的傳統(tǒng)文化符號(hào)，就如同贏得競(jìng)賽的核心密碼。而提取文化符號(hào)的工作在過(guò)去幾年雖然已耗去眾多團(tuán)隊(duì)的時(shí)間和精力，但因?yàn)樗桨l(fā)顯示出其重要性，2018年的文化符號(hào)提取隊(duì)伍正在變得龐大；其間，獲取符號(hào)化提取過(guò)程的知識(shí)產(chǎn)權(quán)和版權(quán)，成為角力的關(guān)鍵點(diǎn)。

其二，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的介入使傳統(tǒng)工藝的再生產(chǎn)表現(xiàn)為在各種“跨界”之中進(jìn)行的過(guò)程。來(lái)自東部以及更遠(yuǎn)的海外設(shè)計(jì)師在2018年把跨界設(shè)計(jì)的空間距離，拉得比以往更遠(yuǎn)——似乎人們相信生物嫁接與雜交的優(yōu)勢(shì)，也可以注入到人文創(chuàng)新的領(lǐng)域。據(jù)說(shuō)在依文·中國(guó)手工坊創(chuàng)立的設(shè)計(jì)平臺(tái)上，遠(yuǎn)在巴黎、米蘭、倫敦的品牌設(shè)計(jì)師常與貴州大山里的繡娘“一對(duì)一”合作。人們似乎更加堅(jiān)信，空間距離能夠滋長(zhǎng)文化再生產(chǎn)的活力。

與此同時(shí)，一批年輕的非遺傳承人，已經(jīng)樹(shù)立起自己與現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)“無(wú)縫對(duì)接”的文化自信與樂(lè)觀情緒。這種樂(lè)觀彌漫于2018年民族工藝設(shè)計(jì)領(lǐng)域。而“跨界”這個(gè)詞由此突入文化傳承的鏈條，表明在傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代再生產(chǎn)中，不再有獨(dú)立的單一主體。可以想象的是，當(dāng)年輕一代的非遺傳承人完全接過(guò)了非遺發(fā)展的接力棒后，他們對(duì)于跨界與融合的態(tài)度，將演化出文化傳承鏈條上的新圖譜與新形態(tài)。

其三，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的介入已締造出新的造物規(guī)則與倫理。2018年2月，“獨(dú)龍族彩虹織物展”在北京開(kāi)幕時(shí)，觀眾看見(jiàn)的獨(dú)龍?zhí)海逊仟?dú)龍江畔存在了漫長(zhǎng)時(shí)光的那一種織物。Klee klee品牌設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)改變了獨(dú)龍?zhí)旱膫鹘y(tǒng)材質(zhì)與樣式。雖然看上去還是獨(dú)龍?zhí)海拇_已是一種新造物了。然而，當(dāng)新獨(dú)龍?zhí)夯氐郊亦l(xiāng)，獨(dú)龍族婦女卻欣然接受了它，并組建生產(chǎn)合作社加以織造，新獨(dú)龍?zhí)旱靡赃M(jìn)入現(xiàn)代家庭成為高端家居用品。

這樣的案例還有很多。據(jù)說(shuō)，在一個(gè)羌繡傳承人培訓(xùn)班上，當(dāng)老師拿出全新的材料——皮料時(shí)，許多傳承人不敢伸手去取，但楊三秀卻毫不猶豫地接過(guò)了皮料，于是皮料上的羌繡就誕生了。后來(lái)，因?yàn)橐郧皫资X(qián)的羌繡布包賣(mài)不掉，而定價(jià)450元的羌繡皮包很快銷(xiāo)售一空，導(dǎo)致皮料羌繡成為被羌寨婦女歡喜接受的新造物。

新的造物出現(xiàn)于傳統(tǒng)文化的當(dāng)代再生產(chǎn)流程中。值得關(guān)注的是，這些新造物不再完整地承載傳統(tǒng)工藝原來(lái)蘊(yùn)涵的那些文化信息——禮制倫理、名物習(xí)俗等等，也改寫(xiě)了傳統(tǒng)工藝所蘊(yùn)有的地域性和歷史性，擠壓了傳統(tǒng)工藝所包含的民族精神和思維方式；這樣，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合而實(shí)現(xiàn)的文化再生產(chǎn)，就顯現(xiàn)出文化價(jià)值流失的代價(jià)。這顯然是一個(gè)當(dāng)代文化難題。正是因此，“傳統(tǒng)工藝的新價(jià)值體系的構(gòu)建”成為2018年的一個(gè)新命題，被相關(guān)學(xué)者提出。在學(xué)者眼中，它不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)命題，而是一個(gè)國(guó)家和民族的文化戰(zhàn)略問(wèn)題。

四、傳統(tǒng)的復(fù)興與新民俗的生長(zhǎng)——文化傳承的新景觀

2018年我們看見(jiàn)以各種方式復(fù)活的民俗，以及以各種途徑復(fù)興的傳統(tǒng)。一些呈現(xiàn)出顯著復(fù)興態(tài)勢(shì)的民族文化如侗族大歌，令人欣喜地表現(xiàn)出它正在延續(xù)基于自身文化邏輯之上的文化傳承——新的侗族大歌在一些藝人手里創(chuàng)作出來(lái)，它們正是歷史上侗族大歌發(fā)展脈絡(luò)的一種有機(jī)延續(xù)與自我創(chuàng)新。在2018年廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣的侗族大歌比賽中，從古稀老人到總角小兒，近千人借此機(jī)會(huì)大展歌喉，侗族大歌在這里成了人人追捧的藝術(shù)……

民族文化的復(fù)興之勢(shì)，還表現(xiàn)在另一些現(xiàn)象之上，如蒙古族馬文化。據(jù)報(bào)道，近兩年，每逢新學(xué)期開(kāi)學(xué)，身著蒙古袍、騎馬上學(xué)成為蒙古族少年生活中一件具有重要儀式感的事情；在草原上，將馬作為蒙古族文化符號(hào)來(lái)蓄養(yǎng)的人越來(lái)越多；與此同時(shí)，以前被隨手放在門(mén)外的馬鞍，現(xiàn)在成為藝術(shù)品登堂入室，很多蒙古族家庭都擺放著鑲金鍍銀的精美馬鞍。

在民族文化復(fù)興過(guò)程中，新媒介與新技術(shù)正在扮演重要角色，比如動(dòng)漫或電子游戲。7月，融合滿(mǎn)族多種文化元素的《尼山薩滿(mǎn)》游戲在上線后獲得9.8高分，登上蘋(píng)果手機(jī)應(yīng)用商店的推薦首頁(yè)。事實(shí)上，《尼山薩滿(mǎn)傳》是一部承載了薩滿(mǎn)教教義、儀式以及滿(mǎn)族先民生產(chǎn)生活習(xí)俗的宗教英雄史詩(shī)，而這筆文化遺產(chǎn)憑借一款游戲在2018年出其不意地火了一把。2018年，網(wǎng)絡(luò)、微信、博物館展覽展示繼續(xù)成為“非遺”傳播的有力渠道和媒介，傳播就是保護(hù)的理念成為越來(lái)越被普遍接受的觀念。

2018年，新民俗在旺盛生長(zhǎng)。一些新的節(jié)日被創(chuàng)立或固化，一些新風(fēng)俗被村寨或社區(qū)共同體所認(rèn)同。6月，湖南湘西土家“摸泥節(jié)”在北京中華民族園盛大啟動(dòng)。這個(gè)在2015年被策劃出來(lái)的新型節(jié)日，以“感受遠(yuǎn)古女?huà)z煉石補(bǔ)天、捏泥造人的大愛(ài)，體驗(yàn)以泥傳情、摸泥示愛(ài)”為主題，幾年后成了被當(dāng)?shù)厝撕陀慰凸餐邮艿墓?jié)日，并聲稱(chēng)已成為“打造湘西生態(tài)文化公園的一張文化名片”?！懊喙?jié)”并不掩飾其“新創(chuàng)世”的身份，它的成功表明在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的邏輯下，一些新民俗正在突破“偽民俗”的關(guān)隘戒忌，順利獲取了身份的合法性。

當(dāng)然，在每一個(gè)新民俗的背后，都站立著一個(gè)地方政府的強(qiáng)大身影。政府保駕護(hù)航的意志與強(qiáng)大的資源整合能力，助長(zhǎng)了這些新民俗的創(chuàng)立和傳播。