最近，新經(jīng)典出版公司引進(jìn)了日本巖波書店的十三種圖書，通過五年時(shí)間的翻譯、編輯，合稱“新經(jīng)典·巖波新書精選”。目前已上市七卷：《過勞時(shí)代》《格差社會(huì)》《京都》《日本的誕生》《日本的漢字》《日本的神話》《日本文化關(guān)鍵詞》。其余六卷，將在2019年夏全部出齊。

12月15日下午，“新經(jīng)典·巖波新書精選”新書發(fā)布會(huì)在京舉辦。巖波書店總編輯馬場(chǎng)公彥、新經(jīng)典文化副總裁猿渡靜子、《日本文化關(guān)鍵詞》作者藤田正勝和中國社科院學(xué)者李文明，出席了發(fā)布會(huì)。

在東京都千代區(qū)的神保町車站旁，有一棟名為“巖波書店”的八層建筑聳立于此。每天早上，店員會(huì)在宣傳墻上張貼新書推薦的海報(bào)，在門口的書架上放上幾本制作精美的雜志和宣傳冊(cè)，供路人免費(fèi)取閱。1913年，32歲的巖波茂雄離開自己執(zhí)教的神田女子學(xué)校，創(chuàng)立了這家書店。起初，巖波書店只是一家舊書店，主要以低廉的價(jià)格販賣收購來的二手書籍。經(jīng)營一年后，巖波書店出版了夏目漱石的新作《心》，從此名聲大振。他們的招牌原是夏目漱石親筆題字，不幸在關(guān)東大地震時(shí)，遭遇大火燒毀?，F(xiàn)在，巖波書店的商標(biāo)則是以米勒的經(jīng)典名畫“播種者”為底稿進(jìn)行雕刻加工而成的。這正契合了巖波茂雄說過話：“吾乃播撒學(xué)問及識(shí)見藝術(shù)的投遞員、灑水夫?！?/p>

1938年，巖波茂雄對(duì)獨(dú)斷專行的軍國主義感到不滿，決心用書籍的力量來抵抗日益猖獗的軍國主義思潮。當(dāng)時(shí)，巖波茂雄深受一名在沈陽努力推行醫(yī)療普及的愛爾蘭醫(yī)師感動(dòng)，遂將他的回憶錄《奉天三十年》翻譯出版，從此開啟了“巖波新書”的歷史

所謂新書不是相對(duì)于舊書而言，新書是日本的特殊的出版形式，新書最大的特點(diǎn)是“小而緊湊”，字?jǐn)?shù)上大概十萬日文字左右，通俗易懂。

知日學(xué)者劉檸介紹，日本的出版之所以做大，一個(gè)主要的原因是出版的標(biāo)準(zhǔn)化，“日本出版物主流開本有三種，一種是單行本，這個(gè)是我們中國人比較熟悉的，包括簡(jiǎn)裝本跟精裝本；一種是文庫本，中國人常常把它叫做口袋版；一種是新書，它只比文庫版稍微細(xì)長一些，這也是一種主流的開本。其中，新書正是1938年，由巖波書店的老總首創(chuàng)的。巖波新書按照不同的出版年代分成四個(gè)系列，分別為綠版、黃版以及新紅版和老紅版。在日本有一個(gè)說法，說新書是教養(yǎng)之書，實(shí)際上用日語的說法叫做教養(yǎng)之托付。對(duì)于主流知識(shí)社會(huì)發(fā)生的作用之深刻，由此可見一般?？梢哉f，新書文化是日本現(xiàn)代知識(shí)社會(huì)一種非常有力、有效的支撐。”

巖波新書：起于對(duì)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的反思

巖波書店總編輯馬場(chǎng)公彥介紹，巖波書店現(xiàn)在已經(jīng)有140名員工，出版總量超過35000冊(cè)，每年出版400多冊(cè)。巖波茂雄曾題寫：“低處高思”，這個(gè)意思就是生活要樸素，但精神要高尚。

他也介紹了“巖波新書”為什么會(huì)在80年前誕生于日本，這跟侵華戰(zhàn)爭(zhēng)有密切關(guān)系。1937年7月7日發(fā)生了七七事變，侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，巖波茂雄先生非常擔(dān)憂日軍侵華的惡劣行為，新書就是在那個(gè)時(shí)候發(fā)行的?！皫r波新書”是站在抵抗此時(shí)籠罩日本的國粹主義和帝國主義式思考、向廣泛國民推廣科學(xué)性或世界性的看法、省思和批判日本對(duì)華軍事行動(dòng)的角度出發(fā)的。

“巖波茂雄先生說，我愿意堅(jiān)持這種隨著世道變遷而不動(dòng)搖的態(tài)度。不用說古典的出版，還要給國民灌注順應(yīng)當(dāng)代時(shí)局的知識(shí)……在此我擔(dān)憂哪怕現(xiàn)在中國民眾甘于文化水平落后和生產(chǎn)能力低劣的狀態(tài)，倉促臆斷中國人即是如此來建立日本人獨(dú)有的中國觀就是很大的錯(cuò)誤，真是后悔不及遺毒后世的事……他當(dāng)時(shí)已經(jīng)出了巖波文庫，這是1927年的事情，那個(gè)時(shí)候巖波文庫的出版就在于古典的出版，所以巖波文庫里面的實(shí)際內(nèi)容都是東西的經(jīng)典，古典，相反，巖波新書就是給現(xiàn)代人提供現(xiàn)代教養(yǎng)的意思?！瘪R場(chǎng)公彥說。

馬場(chǎng)公彥還介紹道，現(xiàn)在的“新書”是怎么樣的？“新書”的任務(wù)在現(xiàn)在沒有改變，還是發(fā)揮學(xué)術(shù)精華，準(zhǔn)確報(bào)導(dǎo)，充當(dāng)當(dāng)代課題之間的橋梁。 “新書”還有一個(gè)任務(wù)，就是讓當(dāng)代人獲得“教養(yǎng)”（中文意思“素養(yǎng)”），培養(yǎng)一般讀者的理智。“巖波新書”在人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等方面都有涉獵，封面設(shè)計(jì)樸素大方，價(jià)格便宜，200頁左右，而且所有的書都是新作，只要幾百塊錢（日元），也就是一碗拉面的錢。

日本文化的自畫像：新、惡、無常、花、風(fēng)雅

本次出版的巖波新書之一的《日本文化關(guān)鍵詞》的作者藤田正勝談到自己的新書。

他談道，在寫這本書的時(shí)候，主要想找到“日本文化的自畫像”，“文化發(fā)揮非常重要的作用，其實(shí)不光是文化本身非常重要，異文化，即不同文化與不同文化的相遇也是非常重要的。我們?cè)谟龅疆愇幕臅r(shí)候，最初會(huì)驚訝于不同的價(jià)值觀、世界觀，然后才進(jìn)一步的理解不同的文化。

我們現(xiàn)在生活在一個(gè)全球化的時(shí)代，在現(xiàn)代，大家所關(guān)心的是對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追逐，這會(huì)在各種場(chǎng)合下產(chǎn)生差距、階層對(duì)立、沖突。不同的社會(huì)群體之間也會(huì)互相批判，比如不同民族之間、宗教之間、膚色之間、性別之間、政治見解之間等等，在異質(zhì)性的世界，人們排斥他者，誹謗他者，局限在自己的身份認(rèn)同里面，這是目前的一個(gè)風(fēng)潮。我們現(xiàn)在要逾越這道鴻溝，我們想試圖從文化方面，從文化的對(duì)話方面解決這個(gè)問題。

“從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，我想首先鄭重對(duì)日本進(jìn)行一個(gè)自我的認(rèn)識(shí)，為日本文化畫一個(gè)自畫像。我總結(jié)出五個(gè)：新、惡、無常、花、風(fēng)雅。在這些關(guān)鍵詞中，我們?nèi)ンw會(huì)他們是如何做詩歌，如何思考自己人生，人生的目的又是如何，人應(yīng)該怎樣像人那樣地生活，從這些疑問出發(fā)來尋找日本的文化?！碧偬镎齽僬f。

《日本文化關(guān)鍵詞》中，藤田梳理了日本文化史上從西行的“新”、親鸞的“惡”、鴨長明、吉田兼好的“遁世”、世阿彌的“花”、松尾芭蕉的“風(fēng)雅”到西田哲學(xué)的“無”的思想這一發(fā)展脈絡(luò)，并提煉出這些各個(gè)時(shí)代的日本美學(xué)思想背后潛藏著的深層意識(shí)——“無?！钡挠^念，而這正是佛教的重要概念。以松尾芭蕉為例，他是江戶時(shí)期著名詩人，他追求的美是人與自然共同共生，從自然尋找人的生活方式的風(fēng)雅的美，松尾芭蕉用他的作品解讀風(fēng)雅之美。在他的俳句中，有兩種“寂”的心境，一種是閑寂，一種是枯寂。他從別的很多人那繼承了一些美的思想，他想從古樸的美、閑寂的美中創(chuàng)造美的延伸意義。

“新經(jīng)典·巖波新書精選”（前七冊(cè)）內(nèi)容簡(jiǎn)介

《過勞時(shí)代》 （日）森岡孝二

從歐洲到美國，從日本到發(fā)展中國家，人們?cè)?jīng)期待的“休閑型社會(huì)”并未到來，“過度勞累的時(shí)代”卻開始了。為何生產(chǎn)力在發(fā)展，人們卻越來越疲于奔命？物質(zhì)享受越來越豐富，業(yè)余時(shí)間越來越少。其根源在于社會(huì)結(jié)構(gòu)還是個(gè)人心理？貧富差距、交通安全、性別歧視……過勞現(xiàn)象折射出現(xiàn)代社會(huì)的諸多問題。本書從全球化、信息技術(shù)、消費(fèi)社會(huì)、管制放松等角度，分析了“過勞”背后的社會(huì)動(dòng)向，指出現(xiàn)代人的普遍心理特征，并介紹了荷蘭、美國以及日本等國家為解決“過勞”現(xiàn)象而作出的嘗試。

《日本的誕生》 （日）吉田孝

有文獻(xiàn)可考的日本歷史長達(dá)一千六百年。關(guān)于其歷史的開端，今天我們只能從中國史書和東亞各國的古代文獻(xiàn)中略窺一二。本書從“日本”國號(hào)入手，按照從“倭”到“日本”的發(fā)展脈絡(luò)，講述日本作為一個(gè)國家誕生的過程。派遣遣隋使和遣唐使、發(fā)現(xiàn)金礦、引進(jìn)姓氏制度、建立律令制、佛教傳入、創(chuàng)造假名文字等大事件，對(duì)日本的歷史進(jìn)程起到了不可忽視的推動(dòng)作用。東亞各國的交往——文化交流、貿(mào)易往來、交戰(zhàn)與聯(lián)盟，塑造了早期日本國家及其民族的特性。今日日本與周邊國家的復(fù)雜關(guān)系，其原型便誕生于這段古老的歷史。

《日本的漢字》 （日）笹原宏之

漢字被用于記錄日語，在日本人的手中，逐漸發(fā)展出不同于中文漢字的特點(diǎn)。有些漢字按照古漢語發(fā)音，有些按照日語發(fā)音；有些字寫法與漢語相同，意義卻不同；日本人為了方便書寫、表義，甚至創(chuàng)造出新的漢字，稱為“國字”；為了翻譯西語，創(chuàng)造出新的漢字詞匯，后來又傳回中國，成為今天我們的常用詞。在日本，漢字的形態(tài)豐富多樣，有無人看懂的“幽靈文字”，有特定階層使用的語相文字，也有文學(xué)作品中出現(xiàn)的個(gè)人造字，還有廣告招牌上的藝術(shù)字……日本文字學(xué)家笹原宏之通過大量的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、資料搜集和田野調(diào)查，帶領(lǐng)我們走進(jìn)這個(gè)既陌生又熟悉的文字世界。

《格差社會(huì)》 （日）橘木俊詔

父母的職業(yè)決定子女的職業(yè)、父母的收入決定子女的收入、父母的階層決定子女的階層，寒門再難出貴子？私立學(xué)校貴族化、公立學(xué)校精英化；職業(yè)教育缺失、大學(xué)生畢業(yè)即失業(yè)。年輕人沒有存款、老人養(yǎng)老金杯水車薪；人人平等的機(jī)會(huì)被剝奪——教育、就業(yè)等各個(gè)方面的不平等與階層差距都在擴(kuò)大。日本經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長，用翔實(shí)的數(shù)據(jù)揭示了一直不受重視的年輕人失業(yè)、女性貧困、老年人無依無靠等格差社會(huì)的嚴(yán)峻狀況，并提出解決之道。作者不拘于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)，以人文主義的關(guān)懷，試圖為弱勢(shì)群體發(fā)聲。

《日本的神話》 （日）阪下圭八

不同于華夏民族發(fā)達(dá)的史書寫作和理性文明，日本人直到戰(zhàn)前還相信神話中的記載是真實(shí)的歷史。而本書將神話看作文學(xué)作品，介紹了其中最有趣的部分，探索了其背后隱藏的歷史事實(shí)。民間傳說、詩歌、戲劇，神話的文體多種多樣；世界的起源，英雄的傳奇，天皇的“族譜”，神話的內(nèi)容包羅萬象。這是一個(gè)由綺麗想象構(gòu)筑的世界。崇拜太陽神的民族雖多，女性的太陽神卻很少見；創(chuàng)世之神雖然必不可少，男女一對(duì)的卻很稀有；浪漫奔放的愛情故事雖多，兄妹姐弟通婚的習(xí)俗卻很獨(dú)特；現(xiàn)代日本人拘謹(jǐn)內(nèi)向，古代神話中卻充滿露骨的性暗示。大和先民被茫茫大海包圍，逐漸發(fā)展出獨(dú)樹一幟的島國文明。今日我們目之為怪的現(xiàn)象，或許便扎根于這段獨(dú)特的歷史之中。

《日本文化關(guān)鍵詞》 （日）藤田正勝

孔子云：“未知生，焉知死?！敝袊幕騺韽?qiáng)調(diào)人的一生要立功立德、出仕受祿，而對(duì)終要面對(duì)的“死亡”多避諱不談。在禪宗思想中，生即是為了死，生死不過是循環(huán)往復(fù)的過程。在日本文化、宗教、藝術(shù)、思想領(lǐng)域，禪宗的“無常觀”浸透尤深。鐮倉歌人西行面對(duì)血海尸山詠出了花月之美；南北朝歌人吉田兼好厭倦名利風(fēng)雅后嘆“物皆幻化，何事暫住”；能劇大家世阿彌探討能劇藝術(shù)與人生時(shí)說：“花將萎，方為有趣”……這是一部關(guān)于“無?！钡娜毡疚幕?，作者藤田正勝從幾個(gè)關(guān)鍵詞巧妙切入，向我們展示了日本歌人、俳人、僧禪對(duì)于生死的思考，詮釋了日本文化的真義。

《京都》 （日）笹原宏之

京都是一部活生生的“日本史”。漫步于京都街巷，我們能從棋盤格的城市格局中看到平安貴族對(duì)大唐的向往；在六波羅看到《平家物語》的遺跡，轉(zhuǎn)過街角，又在銀閣寺的茶室里發(fā)現(xiàn)茶道與花道的起源；而在醍醐寺，櫻花下依然縈繞著豐臣秀吉未做完的夢(mèng)。神社、寺廟、庭院、泉池，京都的美，不僅在于風(fēng)景的美，更在于歷史的厚重。本書從歷史學(xué)家的眼光出發(fā)，以時(shí)間劃分空間，以空間展現(xiàn)時(shí)間，在不同的地點(diǎn)，探尋不同的歷史。土生土長的京都人、京都大學(xué)人文研究所教授林屋辰三郎，憑借對(duì)京都的熟悉和熱愛，為我們解讀京都人的堅(jiān)韌和京都文化的包容。