審美與非審美的差別，在它們的對(duì)象上也表現(xiàn)出來(lái)。

各種價(jià)值活動(dòng)雖然都會(huì)涉及主體與對(duì)象的關(guān)系，但不同價(jià)值活動(dòng)因其性質(zhì)和品格的差異，其主體與對(duì)象的性質(zhì)、特點(diǎn)也不會(huì)相同。僅就活動(dòng)的對(duì)象而言，正是能否發(fā)生“愉悅性”關(guān)系這一品性在起作用，才使得審美活動(dòng)的對(duì)象與其他價(jià)值活動(dòng)的對(duì)象顯出差別。審美總是能給人以精神愉悅。審美價(jià)值與許多事物的物質(zhì)功利價(jià)值相比，具有明顯的精神愉悅性，它是一種精神愉悅價(jià)值。審美主體所關(guān)心的，從根本上說(shuō)是對(duì)象的精神意義，是對(duì)象令人精神愉悅的特性。具有審美愉悅價(jià)值的對(duì)象是滿足主體特殊精神需要的對(duì)象。它之所以能夠滿足主體的這種特殊精神需要，是因?yàn)樗芤云渥陨淼奶厥鈱傩院托问浇Y(jié)構(gòu)成為人類(lèi)精神的同構(gòu)物。在審美對(duì)象上仿佛凝聚和濃縮著人的豐富而深邃的內(nèi)心精神生活。它喚起人的各種精神能力（感覺(jué)、知覺(jué)、想象、情感、意志、理想、意愿、興趣） ，并使之得到和諧有序的組織。審美對(duì)象仿佛成了人的精神的異在，成了主體的精神家園，成了主體可以與之傾心交談、默然神會(huì)的另一個(gè)“自己” ?？傊?，審美對(duì)象成了主體肯定自己、愉悅自己、發(fā)現(xiàn)和開(kāi)拓自己的本質(zhì)、確證自身價(jià)值的對(duì)象物。

其實(shí)，能夠成為審美活動(dòng)的對(duì)象者，并非這“對(duì)象”本身有什么特殊，也不是它天生就是“美”的，或它客觀上具有什么固定的、一成不變的“美”的因素（其實(shí)，單獨(dú)的孤立的所謂“美”的因素或“美”的對(duì)象，是不存在的） ；而是因?yàn)榻?jīng)過(guò)人類(lèi)長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐，對(duì)象與主體同時(shí)得到了改造而成為“人性”的“文化”的對(duì)象和主體，這樣，當(dāng)二者通過(guò)互動(dòng)、互滲、相克、相溶的運(yùn)動(dòng)發(fā)生愉悅性關(guān)系、產(chǎn)生愉悅性價(jià)值時(shí)，那對(duì)象就成為審美活動(dòng)的對(duì)象，那主體就成為審美活動(dòng)的主體。我認(rèn)為，世間的事物，不論自然的還是社會(huì)的，是人還是物，能夠在各種場(chǎng)合、各種不同情況下同主體（人）發(fā)生愉悅性關(guān)系而成為審美活動(dòng)的對(duì)象者，十分廣泛，甚至可以說(shuō)不可限量——與倫理道德活動(dòng)、政治活動(dòng)相比，尤其如此。茫茫草原，巍巍山嶺，天上飛鳥(niǎo)，水中游魚(yú)，少男少女，老叟稚童，驚天動(dòng)地的事業(yè)（如“神舟”飛天、建鐵路、開(kāi)運(yùn)河等等） ，平平常常的生活（吃飯穿衣、娶妻生子等等） ，哪一件不能進(jìn)入審美活動(dòng)之中而成為其對(duì)象？隨著人類(lèi)實(shí)踐的不斷發(fā)展，審美活動(dòng)也會(huì)不斷擴(kuò)展，從而其對(duì)象范圍也不斷擴(kuò)大。在天文望遠(yuǎn)鏡中和高倍顯微鏡下，過(guò)去肉眼看不見(jiàn)的星球和極其微小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，也進(jìn)入人的“審美關(guān)系” ，在人類(lèi)面前呈現(xiàn)出它們的美麗形象，給初見(jiàn)它們的人以驚喜。而且，在有的時(shí)候、有的場(chǎng)合不能發(fā)生愉悅性關(guān)系的東西，換一個(gè)時(shí)間、換一種場(chǎng)合，卻又能夠發(fā)生愉悅性關(guān)系。一個(gè)年老色衰的妓女，在正常情況下一般人看來(lái)無(wú)論如何不能說(shuō)是美的；但在羅丹手下，其作品《老妓》卻成為審美欣賞的對(duì)象。

能夠發(fā)生愉悅性關(guān)系的對(duì)象，就可以成為審美活動(dòng)的對(duì)象；而不能發(fā)生愉悅性關(guān)系的對(duì)象，就不是審美活動(dòng)的對(duì)象。而能夠成為審美活動(dòng)的對(duì)象者，卻未必能夠成為其他價(jià)值活動(dòng)的對(duì)象。

例如，審美活動(dòng)的對(duì)象與倫理道德活動(dòng)的對(duì)象以及政治活動(dòng)的對(duì)象相比，就有明顯差別——有些事物可以同人發(fā)生審美關(guān)系，同人發(fā)生愉悅性關(guān)系，即可以成為審美對(duì)象；但是卻不能同人發(fā)生倫理道德關(guān)系、成為倫理道德的對(duì)象，也不能同人發(fā)生政治關(guān)系、成為政治活動(dòng)的對(duì)象。月亮就是如此。在大多數(shù)民族那里，月亮是可以同人發(fā)生審美關(guān)系、具有愉悅性價(jià)值的。仲秋節(jié)（八月十五）賞月，成為整個(gè)中華民族特別是漢族的傳統(tǒng)；阿細(xì)跳月，成為彝族的生活風(fēng)尚和審美風(fēng)尚?！按睬懊髟鹿猓墒堑厣纤?，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)” ； “人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟” ；“少年不知月，呼作大玉盤(pán)” ；“你問(wèn)我愛(ài)你有多深，我愛(ài)你有幾分，你去看一看，你去想一想，月亮代表我的心” ……從古到今，有誰(shuí)能統(tǒng)計(jì)得出，究竟有多少詩(shī)詞、多少歌曲、多少小說(shuō)、戲劇和其它文學(xué)藝術(shù)作品描寫(xiě)月亮、歌唱月亮、贊美月亮？花前月下，促成多少美好的愛(ài)情？顯然，月亮可以成為審美活動(dòng)的對(duì)象。但是，它能夠成為倫理道德的對(duì)象嗎？月亮有善惡?jiǎn)?？有正義和非正義嗎？在中國(guó)，無(wú)論古代的忠、孝、節(jié)、義，還是現(xiàn)代的善、惡、正、邪，等等，似乎都不能與月亮聯(lián)系在一起；至今也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)哪個(gè)民族的人們，把月亮作為倫理道德的對(duì)象來(lái)看待。這就是說(shuō)，月亮對(duì)于人來(lái)說(shuō)，可以發(fā)生審美關(guān)系，成為審美活動(dòng)的對(duì)象，具有審美價(jià)值；卻不能發(fā)生倫理道德關(guān)系或政治關(guān)系，具有倫理道德價(jià)值或政治價(jià)值。許多自然事物，山川、花木、鳥(niǎo)獸、魚(yú)蟲(chóng)等等，亦類(lèi)此。歷代的人們不斷贊嘆黃山、泰山，長(zhǎng)江、黃河，勁松、秀梅，春蘭、秋菊，雄獅、駿馬，金魚(yú)、彩蝶……之美；但是，有誰(shuí)聽(tīng)說(shuō)人們把它們當(dāng)做倫理道德對(duì)象評(píng)論其善惡，或當(dāng)作政治活動(dòng)的對(duì)象評(píng)論其民主或?qū)Ｕ_(kāi)明或昏暗？

由于“對(duì)象與主體是否可以發(fā)生愉悅性關(guān)系”的緣故，還造成審美活動(dòng)的對(duì)象與法律活動(dòng)的對(duì)象及政治活動(dòng)的對(duì)象另外一個(gè)明顯不同：是實(shí)在的還是虛無(wú)的？是真實(shí)的還是虛構(gòu)的？審美活動(dòng)的對(duì)象可以是實(shí)際存在的，也可以是虛無(wú)縹緲的；可以是真實(shí)的，也可以是虛構(gòu)的——哪怕是誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的天堂、地獄，閻王、小鬼，牛頭、馬面，三只眼的馬王爺，豬首蛇身的東方龍……只要能夠發(fā)生愉悅性關(guān)系就行。舉例來(lái)說(shuō)，歷史上真實(shí)存在的西施、王昭君、趙飛燕、楊玉環(huán)等，可以成為人們審美活動(dòng)的對(duì)象；而虛構(gòu)出來(lái)的秦羅敷、花木蘭、祝英臺(tái)、林黛玉，照樣可以成為審美活動(dòng)的對(duì)象。明清故宮、孔府孔廟、蘇州園林可以成為審美活動(dòng)的對(duì)象；陶淵明描寫(xiě)的桃花源， 《紅樓夢(mèng)》中虛構(gòu)出來(lái)的大觀園，太虛幻境，敦煌壁畫(huà)中描繪的西方極樂(lè)世界，也可以成為審美活動(dòng)的對(duì)象。但是，法律的對(duì)象和政治的對(duì)象卻只能是實(shí)際存在的和真實(shí)的，而絕不能是虛無(wú)飄渺和虛構(gòu)的——因?yàn)樗鼈儾荒苁菉蕵?lè)性的、游戲性的，而只能是嚴(yán)肅的、認(rèn)真的。譬如說(shuō)2017年是世界性的選舉年，德國(guó)、法國(guó)、荷蘭等國(guó)家進(jìn)行的選舉，參選者就必須真實(shí)存在，而絕不能出現(xiàn)虛構(gòu)的候選人和虛構(gòu)的投票人。最后不論誰(shuí)取得了大選的勝利，都是一個(gè)真實(shí)存在的結(jié)果，即使你不高興，也得承認(rèn)事實(shí)。這些政治活動(dòng)本身，十分嚴(yán)肅認(rèn)真，不允許任何審美愉悅和游戲的成分存在其中。法律活動(dòng)的對(duì)象更是要求實(shí)在、真實(shí)、嚴(yán)肅、公正，摒棄一切游戲、娛樂(lè)成分。蒲松齡的《聊齋志異》 ，作為藝術(shù)作品可以虛構(gòu)出一個(gè)席方平到陰間告狀、為父伸冤，審判可以在虛構(gòu)的冥王堂上進(jìn)行。但是現(xiàn)實(shí)中的法律訴訟卻必須有真實(shí)存在的訴訟主體和訴訟對(duì)象，審判也必須在實(shí)實(shí)在在的法庭上進(jìn)行。