20世紀八十年代伊始，我們走進了一個歷史新時期，雨雪初霽、百廢待興。此后這四十年，是中國當代歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折期，也是中國戲曲藝術從傳統(tǒng)走向當代的發(fā)展時期。現(xiàn)實題材戲曲創(chuàng)作，以貼近時代，擁抱生活，反映當下人們的思想感情和生存況味，為中國戲曲從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，開辟了新的發(fā)展模式，提供了鮮活的故事內(nèi)容，同時，也為戲曲藝術自身的發(fā)展提供了具有歷史意義的實踐和探索之旅?，F(xiàn)實題材戲曲創(chuàng)作，記載了改革開放四十年躍動的中國熱土上人們的悲歡喜樂，是當代人的生命之歌，創(chuàng)業(yè)之歌，開拓進取之歌。

走進恢復和振興戲劇藝術的新時期

現(xiàn)實題材作品，用生動的戲曲藝術形式、鮮明的主題意蘊和對極“左”路線的批判，參與了撥亂反正、改革開放的偉大思想解放運動，這是現(xiàn)實題材戲曲進入新時期后的鮮明特征。改革開放初期，在傳統(tǒng)戲曲恢復上演的同時，現(xiàn)實題材以諸多作品集體亮相的陣容出現(xiàn)在各地的舞臺上，形成這個時期戲曲演出的主力陣營。

1980年前后，京劇小戲《一包蜜》最先以喜劇的形式出現(xiàn)在戲曲舞臺上，它以辛辣的喜劇手法諷刺了拉關系、走后門、凡事不擇手段做交易等歪風邪氣，在觀眾的笑聲中對社會的不良傾向做了揭露和批判，涉及了一些發(fā)人深思的社會問題。這種表現(xiàn)形式很快成為戲曲創(chuàng)作重要的表現(xiàn)手法，如花鼓戲《牛多喜坐轎》對“唯成分論”“路線對了頭產(chǎn)一粒谷也是勝利”進行了無情的批判；萊蕪梆子《紅柳綠柳》對“割資本主義的尾巴”“一刀切”的做法給予了諷刺和揭露?；ü膽颉栋似饭佟?《六斤縣長》是最先出現(xiàn)的扶貧題材的作品，這些作品沒有圖解生活，沒有說教，而是在風趣、幽默、詼諧的戲劇情境中抨擊了極“左”路線帶給人們的傷害，塑造了一心為貧困戶解決問題的黨的基層干部形象。莆仙戲《鴨子丑小傳》塑造了一個助人為樂、機智、憨厚的小人物，剖析了農(nóng)村殘存的落后思想。豫劇《倒霉大叔的婚事》以跌宕起伏的戲劇情節(jié)，寫出了即使在最黑暗的日子里，人們的善良、道德和美好情感仍然存在?；ü膽颉舵?zhèn)長吃的農(nóng)村糧》 、阿宮腔《三姑娘》 、漢劇《馬大怪傳奇》 、呂劇《魂歸故里》等，都是以喜劇的形式出現(xiàn)的作品，或諷刺或夸張或含蓄幽默，它們絕不是藝術上的巧合，而是走進新時期的人們，為了“能夠愉快地與自己的過去訣別” ，為了把“陳舊的生活形式送進墳墓”而在藝術上做出的選擇和貢獻。

隨著改革開放的不斷推進，新生活撲面而來，新的觀念、新的生存方式撞擊著每一個人的心靈，社會生活發(fā)生了急遽的變化?，F(xiàn)實題材作品敏銳地捕捉這一時期的生活內(nèi)容，在很短的時間里創(chuàng)作出了多部內(nèi)容真實、人物形象鮮明生動、深刻反映社會變革的作品。如評劇《風流寡婦》塑造了一個具有變革精神、追求幸福和夢想的嶄新婦女形象。宜春采茶戲《木鄉(xiāng)長》塑造了一個敢于和腐敗分子作斗爭的農(nóng)村基層干部形象。川劇《山杠爺》揭示了千百年來中國廣大農(nóng)村從鄉(xiāng)紳管理、人治為本的傳統(tǒng)管理模式向全新的法治社會轉(zhuǎn)變過程中的陣痛。豫劇《兒子老子和弦子》以輕喜劇揭示了兩代人不同的生活觀和對精神、對物質(zhì)需求的不同價值觀。正是這些貼近時代、貼近現(xiàn)實、表現(xiàn)老百姓喜聞樂見的生活故事，賦予劇作鮮活的生命力。同時，萍鄉(xiāng)采茶戲《榨油坊風情》表現(xiàn)了山區(qū)社會在改革的大潮中的躁動和嬗變，重大的主題意蘊和耐人尋味的藝術形式，讓我們看到了遠離城市的山鄉(xiāng)在改革開放潮流中躍動的景象。

表現(xiàn)多元多彩的新時代生活

隨著改革開放的逐步深入，社會生活發(fā)生了全局性、歷史性變化，現(xiàn)實不僅呈現(xiàn)出多元多彩的生動局面，還出現(xiàn)了許多千百年來未曾有過的重大歷史事件，沸騰的當代生活對戲曲這門古老的藝術形式提出了新的要求。戲曲創(chuàng)作表現(xiàn)現(xiàn)實、表現(xiàn)當下，既是時代的呼聲，也是現(xiàn)實題材戲曲作品如何繼承傳統(tǒng)，尋求創(chuàng)新發(fā)展的途徑。

現(xiàn)實題材戲曲作品涉及改革開放新時代整個歷史過程的多個方面。農(nóng)村是改革開放的前沿，在中國廣袤的土地上生活著的廣大農(nóng)民，他們的生活發(fā)生或正在發(fā)生著巨大的變化，淮劇《丹鳳湖畔》 《雞毛蒜皮》《十品村官》 ，花鼓戲《十二月等郎》 ，花燈戲《梭羅寨》 ，豫劇《香魂女》 《丑嫂》 ，滬劇《挑山女人》 ，二人臺《花落花開》 ，漢劇《馬大怪傳奇》等作品，是新時代農(nóng)村生活一幅幅韻致獨具的風情畫，是歷史進程中一個個鮮活的、有血有肉的人物生命史，也是新時代農(nóng)民的生活、思想、情感和人生況味真實而細致的寫照，從中可以清晰地感受到農(nóng)村基層建設問題、留守問題、精神文明建設問題、生態(tài)保護問題，以及農(nóng)村女性從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的心靈史和生存方式的變遷等。

隨著中國改革開放對農(nóng)業(yè)體制的改革， 2006年1月，國家停止了對農(nóng)業(yè)稅的征收，這項工作的重要舉措是對在中國延續(xù)了兩千多年的農(nóng)業(yè)社會的重大變革，這不僅減少了農(nóng)民的負擔，也標志著中國改革開放社會轉(zhuǎn)型的深入進行。《馬本倉當“官”記》以敏銳的政治判斷和評劇藝術的表現(xiàn)形式，將在中國延續(xù)了幾千年的農(nóng)業(yè)稅取消，作為解決全劇矛盾糾葛的處理手法，它化解了“交皇糧”中人們艱難的處境和相互之間的矛盾。正是這樣的現(xiàn)實變革為劇作提供了活水源頭，也正是有了這樣的故事，劇作有了鮮明的時代感和深長的意味，劇中的人物馬本倉成為新時代生活中一個獨特的藝術形象。

現(xiàn)實題材戲曲與新時期城市社會變革中人們的生存狀態(tài)緊密聯(lián)系。眉戶劇《遲開的玫瑰》通過城市青年喬雪梅贍養(yǎng)父親、撫育弟妹，奉獻青春的故事，對自我與家庭、理想與責任、奉獻與索取等現(xiàn)實問題進行了深入的思考。眉戶劇《大樹西遷》描寫上海交大青年知識分子為適應新中國科學和工業(yè)建設需要的奮斗歷程，演繹了主人公所經(jīng)歷的情感嬗變、心路歷程，以及熱血擔當?shù)木窈椭艺\的報國情懷。秦腔《西京故事》反映了城市發(fā)展過程中農(nóng)民工艱難的生存狀態(tài)、精神狀態(tài)等，以小故事折射出社會的大問題。這些作品以強烈的現(xiàn)實意義、突出的時代精神、對底層百姓生活的關注和精湛的藝術表達方式，受到觀眾的好評。

廣闊的現(xiàn)實生活為現(xiàn)實題材戲曲創(chuàng)作提供了取之不盡的題材源泉。根據(jù)毛澤東同志一位親戚的故事創(chuàng)作而成的湖南花鼓戲《老表軼事》 ，描寫鄉(xiāng)村教師的使命感和母愛情懷的越劇《巧鳳》 ，寫年輕人警校畢業(yè)來到鄉(xiāng)里當警察，堅持原則熱心為群眾辦案的花鼓戲《鄉(xiāng)里警察》 ，寫青年工人的評劇《黑頭與四大名旦》 ，寫知識分子也有評職稱分房子等諸多現(xiàn)實問題卻仍然對事業(yè)執(zhí)著追求的京劇《高高的煉塔》 ，講支援新疆建設的女兵們與當?shù)亟ㄔO兵團一起為新疆的建設貢獻力量，并從中獲得親情、愛情的呂劇《補天》等，這些劇目反映了當代社會政治、經(jīng)濟、文化和思想的嬗變。

在現(xiàn)實題材戲曲舞臺創(chuàng)作中，少數(shù)民族戲劇也沒有缺位，以鮮活的現(xiàn)實生活、當代人的藝術視角，表現(xiàn)在偉大改革進程中少數(shù)民族的生活。蒙古劇《駝鄉(xiāng)新傳》以吉胡楞和葛根薩日兩個年輕人與他們的“大眼”棕駝一同成長的過程貫穿整個戲劇，展示人物豐富的內(nèi)心世界和人與駝之間親密無間的情感，藝術地再現(xiàn)了人、駝和大自然共同演繹的大愛。蒙古劇《神舟阿木古郎》以神舟飛船返回艙著陸于四子王旗阿木古郎草原為故事背景，表現(xiàn)了草原人民為飛船降落做出的奉獻和犧牲，歌頌了黨中央對少數(shù)民族地區(qū)的關懷與草原人民為祖國航天事業(yè)作出的巨大貢獻。少數(shù)民族戲劇除內(nèi)容反映現(xiàn)實生活外，在藝術上也有許多創(chuàng)新。如藏劇《金色的黎明》 ，這是青海省第一部反映藏族人民現(xiàn)實生活和改革開放給牧區(qū)帶來巨大變化的現(xiàn)代藏戲。傣族章哈戲《西雙版納的黎明》擷取召存信引領解放軍渡瀾滄江，率領眾頭人樹立民族團結(jié)誓詞碑、解放西雙版納等歷史事件，以傣族章哈為旁白，吸收融合了歌舞、戲曲等形式，呼喚西雙版納各族人民學習召存信心向共產(chǎn)黨、永遠跟黨走、永遠做民族團結(jié)的時代楷模。

以戲曲的美學特征表達對現(xiàn)實的關懷

真人真事是現(xiàn)實題材戲曲創(chuàng)作的重要題材來源，偉大的社會變革向戲曲藝術提出了新課題，即，將生活真實升華到藝術的審美境界，把客觀真實的生活和人物形象、把藝術理想的表達融于藝術創(chuàng)造之中，把思想性與藝術技巧有機地結(jié)合在一起，用藝術家們的情懷、社會擔當以及創(chuàng)造精神，使現(xiàn)實題材戲曲作品突破簡單化、概念化的窠臼，為時代捧出一部部優(yōu)秀作品。

豫劇《焦裕祿》 《村官李天成》 《家園》都是根據(jù)真人真事創(chuàng)作而成，被譽為豫劇“公仆三部曲” ，從不同角度謳歌了為人民負責、敢于擔當?shù)臅r代精神。如表現(xiàn)縣委書記焦裕祿作為一名共產(chǎn)黨員獨立思考的精神，面對人民生命的擔當精神，生動地體現(xiàn)出焦裕祿在黨性和人性、政策與現(xiàn)實面前的抉擇；描寫了李天成帶領群眾脫貧致富，不怕吃虧，在困境中表現(xiàn)出的高尚品德和人格光輝；講述了以駐村干部馬書記為代表的村干部們，以上不愧黨、下不愧民的忠誠擔當精神忍辱負重、犧牲自我，帶領群眾完成幾代中原兒女支持南水北調(diào)工程做出巨大犧牲的移民工程。此外，以村支書在生命最后的日子里舍生忘死、鞠躬盡瘁為村民的京劇《向農(nóng)》 ；村支書在卸任之際依然忙前忙后為鄉(xiāng)親們辦實事的黃梅戲《老支書》 ，根據(jù)北京安貞醫(yī)院小兒心內(nèi)科顧虹醫(yī)生、北京援藏醫(yī)療隊以及其他行業(yè)援藏干部的先進事跡創(chuàng)作而成的評劇《藏地彩虹》等，都是真人真事改編的作品，這些作品情節(jié)真實、故事感人、舞臺呈現(xiàn)有創(chuàng)意。其成功的原因既在于劇作家對生活的觀察和思考，也在于發(fā)揮了藝術家們的智慧和才華，是很好地運用戲曲藝術的美學特征、將傳統(tǒng)程式和唱念做打舞的藝術形式相結(jié)合，做到思想性、藝術性、觀賞性的統(tǒng)一，做到傳統(tǒng)形式、時代特征、創(chuàng)新精神的統(tǒng)一，貼近現(xiàn)實、親近百姓的藝術典范。

現(xiàn)實題材不僅真實反映當代歷史發(fā)展、社會變革和時代特征，也很好地運用了戲曲藝術的表現(xiàn)形式，按照戲曲的藝術觀和美學特征進行創(chuàng)作。如花鼓戲《鬧龍舟》在舞臺呈現(xiàn)上注重運用傳統(tǒng)戲曲程式，使劇中時空的轉(zhuǎn)換以及動作都融進了戲曲化的表演；漢劇《彈吉他的姑娘》充分采用戲曲的舞蹈元素，創(chuàng)造了“電話舞” ；川劇《山杠爺》在音樂上將民歌與川劇唱腔結(jié)合，舞美采用天幕和抽象藝術烘托整個舞臺氛圍，在服裝上大膽采用夸張、艷麗的色彩加強藝術的渲染；京劇《向農(nóng)》中創(chuàng)造性地運用“三杯酒”及抗洪搶險中的群體戲曲化表演；萍鄉(xiāng)采茶戲《榨油坊風情》在繼承戲曲傳統(tǒng)劇詩特點的同時，吸收當代民間口頭文學精華，在詩化中呈現(xiàn)出浪漫的舞臺場景；豫劇《焦裕祿》通過跌宕起伏的戲劇沖突，形神兼?zhèn)涞娜宋镄蜗?，感人肺腑的唱腔設計、舞臺設計所呈現(xiàn)出的整體藝術效果等，使現(xiàn)實題材戲曲創(chuàng)作呈現(xiàn)出了思想性與藝術性的有機結(jié)合。

現(xiàn)實題材創(chuàng)作既是時代的要求，也是戲曲劇種自身建設的需要。現(xiàn)實題材不僅拓寬了戲曲藝術的表現(xiàn)內(nèi)容，在劇種建設和提升劇種表現(xiàn)力方面都取得了成就。成熟于20世紀五十年代的滑稽戲，早期的劇目主要是根據(jù)獨角戲、話劇或者外國戲劇改編的作品，改革開放以來，滑稽戲為現(xiàn)實題材戲曲創(chuàng)作趟出了一條成功的路子，《一二三起步走》 《青春跑道》 《快活的黃帽子》《顧家姆媽》 《探親公寓》等作品提升了以說、唱為主，追求幽默、雋永、風趣的劇種特征，成為四十年來最令觀眾矚目的劇種之一。阿宮腔早先是演出傳統(tǒng)戲的皮影班社，后搬上大戲舞臺，屬于稀有劇種，近些年來創(chuàng)作演出了《兩家親》 《三姑娘》 《四季歌》等多部現(xiàn)實題材作品，在注意保留阿宮腔音樂、唱腔特點的同時，吸收秦腔、碗碗腔、弦板腔等音樂元素豐富表現(xiàn)力，表演上文武兼顧，劇種也因此得到搶救、保護和發(fā)展。另外，歷史比較長的秦腔、川劇、豫劇等劇種因現(xiàn)實題材戲曲的創(chuàng)作演出，在底蘊深厚的傳統(tǒng)基礎上建立了現(xiàn)代的表達方式。現(xiàn)代采茶戲、花鼓戲、花燈戲等多個劇種，因為創(chuàng)作和演出多部現(xiàn)實題材劇目，劇種的表現(xiàn)力得到進一步強化，劇種的特色也更加鮮明。

中國文學藝術基金會特約刊登