用適合現(xiàn)代人的方法闡釋傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的思想內(nèi)容，不僅是方法手段的問題，更深層次在內(nèi)容的選取和傳播的視角。要從有益于增強(qiáng)文化自信，有益于促進(jìn)現(xiàn)實(shí)功用，有益于全面復(fù)興優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的立場，契合現(xiàn)代人的認(rèn)知和心理特點(diǎn)，提升傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)容的闡釋和傳播水平，取得全方位效能，讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化煥發(fā)當(dāng)代光彩。

中華文明是世界諸古文明中，唯一從未曾中斷的文明傳統(tǒng)。八千年歷史長河里，古圣先賢和廣大勞動(dòng)人民一起，創(chuàng)造了燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化。直至今日，雖然經(jīng)過了新文化運(yùn)動(dòng)等現(xiàn)代化浪潮沖擊洗禮，依然煥發(fā)出璀璨的光芒，并將繼續(xù)以強(qiáng)大的生機(jī)和活力，影響著中國和世界文明進(jìn)程。然而，一時(shí)代有一時(shí)代之文明，一時(shí)代有一時(shí)代之受眾，“匹夫而為萬世師，一言而為天下法”固然偉大，也必須與時(shí)俱進(jìn)，才能被不同時(shí)代的人所理解和接受。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天的傳播接受面臨巨大挑戰(zhàn)

恩格斯《在馬克思墓前的講話》中指出，人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。當(dāng)今時(shí)代進(jìn)入信息社會(huì)，與傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生發(fā)展的農(nóng)業(yè)時(shí)代差別巨大。生產(chǎn)力發(fā)展水平的根本差異，人們生活水平和方式天翻地覆的巨大變化，傳播渠道和接受心理的日新月異，都使傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在當(dāng)前的傳播中，面臨巨大困難。

一是語言差異帶來的閱讀障礙。雖然古代經(jīng)典的“今注”“今譯”“全譯”等白話文本已汗牛充棟，但翻譯成白話和本來的文言原文，在信息傳遞、情感表達(dá)、語境營造等方面，都會(huì)產(chǎn)生明顯不同，更何況由于今譯者水平有限，錯(cuò)譯、漏譯等現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)。二是傳統(tǒng)經(jīng)典誕生于特定時(shí)代，距今長者3000多年，最短也有近200年，生活環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、預(yù)設(shè)接受對象等，都對經(jīng)典的傳播有著具體而明顯的影響。中國文論講“知人論世”“以意逆志”，古今環(huán)境現(xiàn)實(shí)的根本差異，使今天的讀者不可能完全理解古人的想法，必然會(huì)產(chǎn)生接受障礙。三是人們的現(xiàn)實(shí)需求更加直接，傳統(tǒng)文化的實(shí)用性不足，影響了接受的動(dòng)力。市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的工作選擇、發(fā)展機(jī)會(huì)更加自由多樣，但同時(shí)也使工作、生活壓力空前增長，經(jīng)營、管理、財(cái)經(jīng)，甚至“成功學(xué)”方面的圖書，受到更多青睞，因?yàn)榭梢援a(chǎn)生更直接的助力。相對而言，傳統(tǒng)經(jīng)典離現(xiàn)實(shí)生活較遠(yuǎn)，難以產(chǎn)生立竿見影的效果。四是傳統(tǒng)文化被“雞湯段子”所淹沒。在電視，特別是微信等新興媒介的傳播下，雞湯段子被推送到每個(gè)人的手機(jī)里，一個(gè)新現(xiàn)象是，引一兩句古人的話，加以雞湯式闡釋，成為行之有效的模式，容易使越來越依賴手機(jī)的人們認(rèn)為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化就是勸人心理平靜的雞湯，文化的深刻性嚴(yán)肅性，無形中被消解。

強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化對生活工作的實(shí)用性

新文化運(yùn)動(dòng)以來，傳統(tǒng)文化事實(shí)上被請到了歷史博物館里。近年來，在中華民族偉大復(fù)興的旗幟下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位和作用被空前強(qiáng)調(diào)，“國學(xué)熱”也大有方興未艾之勢。但對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，基本上局限于觀念層面，給公眾的感覺是，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化更多或者主要是作用于人的內(nèi)心，對于生活工作的具體事務(wù)沒有直接的幫助。產(chǎn)生這種誤解的原因，遠(yuǎn)期可以追溯到宋明理學(xué)重圣人之學(xué)而輕視“俗務(wù)”的傳統(tǒng)，中期與上世紀(jì)80年代新儒家興起有關(guān)。新儒家的核心觀點(diǎn)，主張儒家“內(nèi)圣外王”，尋求“內(nèi)在超越之路”，將東西方文化區(qū)別簡單地概括為“尊德性”與“道問學(xué)”的對立，認(rèn)為中華文化重在性理道德，西方文化重在求取實(shí)際學(xué)問，解決現(xiàn)實(shí)問題。這種觀點(diǎn)，表面上似乎在褒揚(yáng)中國文化直指世道人心，其實(shí)卻將中國文化與現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)需要隔絕開來，在重事功的時(shí)代，將中國文化標(biāo)簽化為“無用”之學(xué)。用一句經(jīng)濟(jì)學(xué)常用術(shù)語，財(cái)經(jīng)、管理、甚至厚黑學(xué)，以及西方來的學(xué)問，是“剛需”，中國傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是“柔需”。因此，用適合當(dāng)代人的方式闡釋好傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，第一條就是要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化對于現(xiàn)實(shí)生活、工作的實(shí)用性。以儒家經(jīng)典《論語》而言，許多人受《百家講壇》的影響，認(rèn)為“道不遠(yuǎn)人，讓我們在圣人的光芒下，快樂成長”就是《論語》的本質(zhì)。其實(shí)，孔子辦學(xué)，首在實(shí)務(wù)?？鬃铀浴叭恍唷保⒌?、立功、立言，立言是在立功無望之后的次優(yōu)選擇，因此，孔子把繼續(xù)從政的希望寄托到弟子身上?！墩撜Z》里，有大量如何治國理政，如何服務(wù)國君、大夫，如何處理危機(jī)事件等內(nèi)容，所以古時(shí)一直有“半部論語治天下”的說法，并非虛言，也不是讀《論語》學(xué)成圣人，然后就能自然獲得超人般的治理能力。所以，進(jìn)一步發(fā)掘《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等四書五經(jīng)的實(shí)用價(jià)值，與當(dāng)今人們的實(shí)際需求相結(jié)合，變“無用之學(xué)”為“有用之術(shù)”，雖然表面上仿佛降低了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的層面，由“形而上之道”變?yōu)椤靶味轮鳌保珔s順應(yīng)了當(dāng)下人們的普遍需求，也開發(fā)出傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的另一天地。

以今視古，用今天的話語解讀古人言行

克羅齊名言“一切歷史都是當(dāng)代史”，朱光潛《克羅齊的歷史學(xué)》一文闡發(fā)道：“如果它引起現(xiàn)實(shí)的思索，打動(dòng)現(xiàn)實(shí)的興趣，和現(xiàn)實(shí)的心靈生活打成一片，過去史在我的現(xiàn)時(shí)思想活動(dòng)中才能復(fù)蘇，才獲得它的歷史性。著重歷史的現(xiàn)時(shí)性，其實(shí)就是著重歷史與生活的聯(lián)貫”。這句話再通俗簡潔一點(diǎn)，可以概括為四個(gè)字，即“以今視古”，用今天的眼光、話語、現(xiàn)象等，連類取譬地理解、闡述古代的人物、事件、思想、現(xiàn)象等。

從事專業(yè)歷史研究，當(dāng)然強(qiáng)調(diào)立足事件發(fā)生的歷史背景“還原歷史”，對于普通受眾，則可以更靈活地“古今通變”，用今天大眾熟悉的觀點(diǎn)去解釋歷史。中國歷來講究“以史為鑒”，用古代曾經(jīng)發(fā)生過的事情、存在過的人物和現(xiàn)象解釋今天，即“以古視今”。這種“向后看”的習(xí)慣，當(dāng)然有利于借鑒歷史智慧，但也會(huì)產(chǎn)生“死人抓住活人”的效應(yīng)。黑格爾《歷史哲學(xué)》認(rèn)為，中國歷史沒有發(fā)展，只有循環(huán)。在中國取得空前巨大的成就、前所未有地接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想，前所未有地接近世界舞臺中央的今天，不僅要看到在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國的巨大發(fā)展變化，而且要進(jìn)一步發(fā)掘中國古代生活、中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的現(xiàn)代感覺，讓接受者認(rèn)識到，中國古代的確是世界上最文明發(fā)達(dá)的國家，今天的中國生活方式在古代已經(jīng)存在，而且和今天一樣有趣生動(dòng)。不僅使大家易懂易記，而且可以對增強(qiáng)文化自信起到積極作用。比如，孔子辦的私學(xué)，就是全世界最早、最成功的公務(wù)員培訓(xùn)班，其目的不是培養(yǎng)單純道德高尚的人，而是訓(xùn)練德、能、勤、績、廉全面優(yōu)秀的、服務(wù)國君或大夫的杰出人才?？组T“六藝”禮、樂、射、御、書、數(shù)，都是從政服務(wù)領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)用技能，甚至包括開車，而且孔子非常喜歡和擅長開車?！墩撜Z》每則字?jǐn)?shù)很少，簡單易懂，類似微博微信。魏晉時(shí)期出現(xiàn)了最早的偶像崇拜、粉絲經(jīng)濟(jì)，偽娘、保健品、高跟鞋，等等。易中天《品三國》之所以走紅，主要原因就是用現(xiàn)代職場之術(shù)來解讀1800多年前的人和事，變公眾已審美疲勞的歷史大敘事，為貼近個(gè)人工作生活體驗(yàn)感受的細(xì)節(jié)小分析，借助電視這一覆蓋各年齡職業(yè)學(xué)歷類別的傳播途徑，推送到公眾面前，才產(chǎn)生巨大影響。

全面發(fā)掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價(jià)值內(nèi)涵

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子競秀、百家爭鳴，儒、道、法、墨、名、兵、農(nóng)、陰陽、縱橫諸家，以卓越的智慧，奠定了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的根基。漢武帝用董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的策略，其余各家或隱于山林，或潛入民間，或消于無形，以至逮于今日，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在一定程度上等同于傳統(tǒng)儒家文化。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，包括全面實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的復(fù)興，就要把諸子百家中優(yōu)秀的，可以為今日所用的內(nèi)容重新發(fā)掘出來， 成為先進(jìn)文化建設(shè)、民族精神凝聚、優(yōu)秀人才培養(yǎng)的重要資源。

比如，墨子注重科學(xué)技術(shù)，墨子及其弟子在生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了小孔成像、滑輪受力、光線直射、杠桿原理、天平原理、點(diǎn)線面體圓的概念等。連發(fā)出“李約瑟之問”的英國科技史家李約瑟也感嘆“墨家的科學(xué)水平，超過了整個(gè)古希臘”。法家首重法律制度，蘊(yùn)含“依法治國”的思想精髓。名家具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿媽W(xué)思維。道家對宇宙起源的思考和自然哲學(xué)成就。煉丹術(shù)之于化學(xué)，風(fēng)水之于環(huán)境科學(xué)，勘輿術(shù)之于地理學(xué)，兵家之于軍事科學(xué)，縱橫家之于外交和政治學(xué)等等。以及王朝治理的科學(xué)性和對現(xiàn)代治理的啟示，如科舉之于現(xiàn)代公務(wù)員選拔，絲綢之路之于現(xiàn)代國際貿(mào)易，晉商之于股份制和金融信用體系建設(shè)等。讓今天的人，看到中國古人天才的超前創(chuàng)新，在古人身上，看到自己的影子，變“我注六經(jīng)”為“六經(jīng)注我”，既符合現(xiàn)代人以自我為中心的認(rèn)知特點(diǎn)，情感上也更加親切，容易獲得認(rèn)同。

還有一個(gè)重要領(lǐng)域需要發(fā)掘復(fù)興，那就是實(shí)學(xué)傳統(tǒng)。長期以來，中國傳統(tǒng)文化被標(biāo)簽化為“無事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”，有道德，重氣節(jié)，但無能力，輕事功。這一形象的固化，如果不是有意為之，也是極大的誤解。很難想象，沒有扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)功用，中華文明如何可能經(jīng)歷八千年風(fēng)雨而長存。魯迅說，中國從來就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于替帝王將相做家譜的所謂“正史”，也掩蓋不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。真正支撐和推動(dòng)民族歷史前進(jìn)的，在“地底下”，這也恰恰是馬克思主義歷史唯物主義的基本立場觀點(diǎn)方法。實(shí)學(xué)自古即存，至清初顏習(xí)齋而成體系，主張“習(xí)動(dòng)”“實(shí)學(xué)”“習(xí)行”“致用”，反對宋明理學(xué)、陽明心學(xué)重性理、良知而輕事功的傾向?？上o論學(xué)院派的新儒家，還是通過電視、網(wǎng)絡(luò)、微信傳播傳統(tǒng)文化者，都在接著或照著宋明理學(xué)或陽明心學(xué)講。在擼起袖子加油干的今天，實(shí)學(xué)傳統(tǒng)無疑更有現(xiàn)實(shí)性和針對性。

用適合現(xiàn)代人的方法闡釋傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的思想內(nèi)容，不僅是方法手段的問題，更深層次在內(nèi)容的選取和傳播的視角。要從有益于增強(qiáng)文化自信，有益于促進(jìn)現(xiàn)實(shí)功用，有益于全面復(fù)興優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的立場，契合現(xiàn)代人的認(rèn)知和心理特點(diǎn)，提升傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)容的闡釋和傳播水平，取得全方位效能，讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化煥發(fā)當(dāng)代光彩。