隨著中國(guó)社會(huì)進(jìn)入新時(shí)代，當(dāng)代詩(shī)歌也進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。新時(shí)代詩(shī)歌是什么樣的？這是一個(gè)有待在時(shí)間與歷史中展開(kāi)的問(wèn)題，或者說(shuō)有待在實(shí)踐中突顯其本質(zhì)。但有一點(diǎn)是肯定的，那就是新時(shí)代詩(shī)歌必定會(huì)與此前時(shí)代——“新時(shí)期”“十七年”“五四”時(shí)期的詩(shī)歌有所不同，因?yàn)槲覀兊臅r(shí)代氛圍、思維方法、情感結(jié)構(gòu)與生活方式都發(fā)生了巨大的變化。我們應(yīng)將此前的時(shí)代“相對(duì)化”“歷史化”“問(wèn)題化”，并在此基礎(chǔ)上探尋新時(shí)代詩(shī)歌發(fā)展的道路。但是要將此前的時(shí)代“相對(duì)化”，并不是一件容易的事。尤其是新時(shí)期詩(shī)歌影響巨大而廣泛，在很多人的感覺(jué)結(jié)構(gòu)中，新時(shí)代是新時(shí)期的自然延續(xù)，新時(shí)代詩(shī)歌也是新時(shí)期詩(shī)歌的自然延續(xù)，其間并不存在明顯的“斷裂”，甚至不少人對(duì)世界的認(rèn)知、對(duì)時(shí)代的感覺(jué)、對(duì)詩(shī)歌的審美感受都是在新時(shí)期培養(yǎng)形成的，很難超脫出來(lái)將之相對(duì)化與歷史化，也很難根據(jù)時(shí)代的變化調(diào)整自己的感覺(jué)結(jié)構(gòu)、思維方式與美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。這必定會(huì)帶來(lái)認(rèn)知的局限。而新時(shí)代詩(shī)歌要真正得到發(fā)展，必然要走出新時(shí)期詩(shī)歌的美學(xué)規(guī)范，必然要展現(xiàn)出新時(shí)代的新氣象。

對(duì)新時(shí)期詩(shī)歌的美學(xué)規(guī)范進(jìn)行反思，涉及到詩(shī)歌的各個(gè)方面。但在我看來(lái)，其中最重要的問(wèn)題是，新時(shí)期詩(shī)歌是“精英化”而不是“民眾化”的，是“西方化”而不是“中國(guó)化”的，是“形式化”而不是“生活化”的?？梢哉f(shuō)這些構(gòu)成了新時(shí)期詩(shī)歌審美的規(guī)則與潛規(guī)則，決定了什么是詩(shī)、什么是好詩(shī)的潛在標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然我們也應(yīng)該歷史地看待新時(shí)期詩(shī)歌的巨大歷史作用，面對(duì)“文革”詩(shī)歌的假大空詩(shī)風(fēng)和語(yǔ)言泡沫，新時(shí)期詩(shī)歌走在了語(yǔ)言變革與思想解放的前沿，極大地拓展了現(xiàn)代漢語(yǔ)的表現(xiàn)能力與思想空間。但從現(xiàn)在的視野重新看，我們可以看到新時(shí)期詩(shī)歌既有其榮耀，也有其局限。我們必須有清醒的認(rèn)識(shí)，并進(jìn)行反思、調(diào)整，才能為新時(shí)代詩(shī)歌的發(fā)展打開(kāi)新的空間。

新時(shí)期詩(shī)歌的“精英化”最初表現(xiàn)在為“朦朧詩(shī)”正名，但由“朦朧詩(shī)”也可以存在轉(zhuǎn)變到將“朦朧”、看不懂，作為好詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)卻走到了另一個(gè)極端。在這一觀念的影響下，詩(shī)歌只是成了知識(shí)階層審美的特權(quán)，或者某種審美趣味的標(biāo)簽，而將廣大民眾拒斥在詩(shī)歌創(chuàng)作、接受、欣賞的門(mén)檻之外。由此詩(shī)歌只是成了某個(gè)或某些詩(shī)歌小圈子內(nèi)部相互辨認(rèn)、彼此欣賞的符號(hào)，越來(lái)越學(xué)院化、邊緣化、小圈子化，越來(lái)越與民眾無(wú)緣，詩(shī)歌成了詩(shī)歌圈子的內(nèi)部事務(wù)。近年來(lái)，底層詩(shī)歌、打工詩(shī)歌、草根詩(shī)歌等浪潮不斷涌起，不斷沖擊著詩(shī)歌的精英化格局，但在整體上并未撼動(dòng)精英詩(shī)歌的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。今天，我們應(yīng)該反思新時(shí)期詩(shī)歌“精英化”所帶來(lái)的弊端，將詩(shī)歌從文化精英的壟斷中解放出來(lái)，在詩(shī)歌與民眾之間建立起有機(jī)的聯(lián)系，讓詩(shī)歌能夠發(fā)出民眾的聲音，能夠代表民眾的聲音。

新時(shí)期詩(shī)歌的“西方化”表現(xiàn)為中國(guó)詩(shī)人對(duì)西方詩(shī)歌、西方詩(shī)人的模仿與借鑒。西方詩(shī)歌尤其是現(xiàn)代派詩(shī)歌在新時(shí)期大量翻譯出版，拓展了我們的眼界與精神視野，豐富了我們對(duì)詩(shī)歌美學(xué)的認(rèn)知。但對(duì)西方詩(shī)歌的過(guò)分推崇也帶來(lái)了新的問(wèn)題，那就是我們?cè)诓恢挥X(jué)中將西方詩(shī)歌及其中文翻譯當(dāng)成了詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)、好詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)甚至最高的標(biāo)準(zhǔn)，不少詩(shī)人以此作為自己詩(shī)歌創(chuàng)作的追求，走入誤區(qū)。言為心聲，詩(shī)歌也只是一種情感、經(jīng)驗(yàn)與思想的特殊表達(dá)方式。如果我們的歡喜悲傷、我們的生活也只能按照某種特定的流派與方法去表達(dá)，那只能是削足適履。不僅不能表達(dá)出豐富復(fù)雜的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，而且也喪失了創(chuàng)新的沖動(dòng)與動(dòng)力。新世紀(jì)以來(lái)，伴隨著我們提倡講述中國(guó)故事、抒發(fā)中國(guó)情感，“西方化”的傾向得以扭轉(zhuǎn)。不少詩(shī)人開(kāi)始向古典中國(guó)尋找思想與藝術(shù)資源，這有助于打通古今隔閡，傳承中國(guó)文脈。但如何將之與當(dāng)代中國(guó)結(jié)合起來(lái)，仍然是需要我們不斷探索的。

新時(shí)期詩(shī)歌的“形式化”表現(xiàn)在過(guò)于注重形式與技巧，而忽略了生活的豐富性?！靶问交睂⑿问脚c內(nèi)容割裂開(kāi)來(lái)，將怎么寫(xiě)與寫(xiě)什么割裂開(kāi)來(lái)，在其視域中，不僅很難容納社會(huì)底層的經(jīng)驗(yàn)，甚至很難容納中國(guó)人的生活與情感?！靶问交钡囊粋€(gè)極端是“腔調(diào)化”，似乎只有以某種特定腔調(diào)寫(xiě)出來(lái)的才是“詩(shī)”，而在特定的腔調(diào)背后則是特定的姿態(tài)、特定的看待世界的角度與方法，或者說(shuō)是中產(chǎn)階級(jí)美學(xué)的一種表現(xiàn)。“腔調(diào)化”既抹殺了生活的復(fù)雜性，也抹殺了詩(shī)人的個(gè)性與特性。我們只有打破腔調(diào)化與形式化的窠臼，才能讓詩(shī)歌真正恢復(fù)活力。

新時(shí)期詩(shī)歌的歷史經(jīng)驗(yàn)是豐富的，既取得了巨大的成就，也有不少弊端。我們只有冷靜、客觀地進(jìn)行審視，將之相對(duì)化與歷史化，才能為新時(shí)代詩(shī)歌的發(fā)展開(kāi)辟出新的道路。在新時(shí)代，我們要扭轉(zhuǎn)“精英化”的立場(chǎng)，將詩(shī)歌與人民的生活和內(nèi)心連接起來(lái)，讓詩(shī)歌成為廣大民眾可以創(chuàng)作、接受、欣賞的文學(xué)形式；我們要轉(zhuǎn)變“西方化”的傾向，讓詩(shī)歌講述中國(guó)人的故事，抒發(fā)中國(guó)人的情感，凝聚中國(guó)人的精神；我們要走出“形式化”的藩籬，讓詩(shī)歌成為我們認(rèn)識(shí)生活、表達(dá)生活、創(chuàng)造生活的重要形式。

新時(shí)代詩(shī)歌是中國(guó)新詩(shī)百年之后的再出發(fā)。我們相信，承繼百年新詩(shī)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，借鑒古典詩(shī)歌與西方詩(shī)歌，新時(shí)代詩(shī)歌在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐必然會(huì)煥發(fā)出新的生機(jī)，展現(xiàn)出新的氣象。