馬克思主義文論中國化，是在運(yùn)用馬克思主義基本原理認(rèn)識和解決中國現(xiàn)實(shí)問題的過程中，對我國出現(xiàn)的新的文藝實(shí)踐的研究總結(jié)和理論升華。40年來，馬克思主義文論中國化取得豐碩成果，立足中國現(xiàn)實(shí)，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，既鞏固了馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，也在融會貫通中實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，有力推動文藝繁榮發(fā)展，推動社會主義先進(jìn)文化建設(shè)

改革開放40年，中國文藝在文學(xué)、戲劇、影視等各門類取得巨大成就，這既與中國社會翻天覆地的變化分不開，與全國文藝界作家、藝術(shù)家和文藝?yán)碚撆u家的努力分不開，也與持續(xù)推進(jìn)的馬克思主義文藝?yán)碚撝袊植婚_。人類一切實(shí)踐都是歷史的、具體的，馬克思主義文論的真理性和它的豐富發(fā)展，就在于始終重視不同時代的文藝實(shí)踐。馬克思主義文論中國化，正是在運(yùn)用馬克思主義基本原理認(rèn)識和解決中國現(xiàn)實(shí)問題的過程中，在重視歷史經(jīng)驗和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀中外文藝傳統(tǒng)的同時，不斷研究和總結(jié)我國出現(xiàn)的新的文藝實(shí)踐，并把它升華為新的理論觀點(diǎn)。40年來，我國文論界為馬克思主義文論中國化、為中國特色社會主義文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)做出不懈努力。

正本清源，以促進(jìn)文藝繁榮為旨?xì)w

新時期以來的馬克思主義文論中國化，首先是對“文化大革命”期間及以往左傾文藝思潮的批判，在解放思想、實(shí)事求是旗幟下對馬克思主義文論正本清源，撥亂反正。鄧小平同志主張“文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”，鼓勵文藝內(nèi)容與形式不斷開拓，強(qiáng)調(diào)黨要按照藝術(shù)規(guī)律領(lǐng)導(dǎo)文藝，重視文藝在社會主義精神文明建設(shè)中的作用，重視文藝與人民的關(guān)系，重視塑造社會主義新人形象，指出文藝領(lǐng)域既要反“左”也要反右，開展反對錯誤思想的論爭。為了在理論上正本清源，我國出版界重新根據(jù)德文本先后翻譯出版《馬克思恩格斯全集》50卷，中國作家協(xié)會和北京大學(xué)也重新編輯、出版《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論文藝》等書，研究馬克思主義文論發(fā)展史和毛澤東文藝思想、鄧小平文藝?yán)碚摰恼撝约啊恶R克思主義文藝學(xué)大辭典》和馬克思主義文論教材也相繼推出。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，江澤民同志提出社會主義文藝應(yīng)該“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”，認(rèn)為這是繼承“二為”方向和“雙百”方針的具體體現(xiàn)。他倡導(dǎo)文藝謳歌英雄的時代，反映波瀾壯闊的現(xiàn)實(shí)，要在作品中貫注愛國主義、集體主義、社會主義的崇高精神，鞭撻拜金主義、享樂主義、個人主義和一切消極腐敗現(xiàn)象。之后，胡錦濤同志重申文藝為人民、為社會主義服務(wù)的方向，指出一切進(jìn)步文藝，都源于人民、為了人民、屬于人民，一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，都存在于同人民群眾的血肉聯(lián)系之中。

在解放思想、實(shí)事求是精神激勵下，我國文論界先后就文藝與政治、形象思維與藝術(shù)特性、現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義、主體性與客體性、女性主義和新人文精神、古典文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化等問題展開過熱烈討論，對文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)的朦朧詩、意識流小說、探索性戲劇、現(xiàn)代派繪畫和行為藝術(shù)等也展開不同見解的批評交流。這些都有益于明辨是非，有益于馬克思主義基本原理的越辯越明，從而發(fā)揮指導(dǎo)作用，有力促進(jìn)文藝創(chuàng)作的繁榮發(fā)展。

回應(yīng)時代，著眼于中華民族偉大復(fù)興

馬克思主義文論傳播和發(fā)展過程中，世界格局發(fā)生很大變化。特別是20世紀(jì)90年代以來，迎來世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文化多元化的新局面。與此同時，馬克思主義文論中國化也面臨新挑戰(zhàn)。

習(xí)近平同志在文藝工作座談會上的講話和在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話，面對的正是新的歷史狀況和文藝實(shí)踐的新問題。如他所說：“為什么要高度重視文藝和文藝工作？這個問題，首先要放在我國和世界發(fā)展大勢中來審視。我說過，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中國人民最偉大的夢想。今天，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)。而實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用。”

正是在新的歷史時期從中華民族偉大復(fù)興的大局著眼，習(xí)近平同志高瞻遠(yuǎn)矚地論述文藝與時代、文藝與人民、文藝與現(xiàn)實(shí)、文藝與傳統(tǒng)的關(guān)系，提出新時代文藝以人民為中心的歷史任務(wù)和方向，高度重視文藝真善美的真諦，高度重視文藝作品思想性，高度重視表現(xiàn)時代精神、中國精神和社會主義核心價值觀，高度重視以理想光照現(xiàn)實(shí)、透視現(xiàn)實(shí)，以先進(jìn)的世界觀、人生觀、歷史觀、價值觀去分析和認(rèn)知現(xiàn)實(shí)，以崇高的精神去塑造民族靈魂，去影響讀者和觀眾的精神世界，以精益求精的努力創(chuàng)造藝術(shù)精品、攀登文藝高峰。習(xí)近平同志關(guān)于文藝工作的一系列重要論述，有針對性地回答了這一時期文藝實(shí)踐出現(xiàn)的新問題、新挑戰(zhàn)，不僅堅持和捍衛(wèi)馬克思主義文論基本原理，并且把馬克思主義文藝?yán)碚撝袊七M(jìn)到新高度。

兼收并蓄，在融會貫通中實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新

作為文明古國，中國取得過燦爛文藝成就，歷代文論家在總結(jié)文藝實(shí)踐經(jīng)驗、探索文藝規(guī)律方面也撰寫過眾多著作，提出過許多精到見解。如揭示文藝發(fā)展規(guī)律方面的“文貴創(chuàng)新”“質(zhì)文代變”，揭示文藝本質(zhì)方面的“意象”“意境”等主客體相統(tǒng)一的概念等，都極具真知灼見。傳統(tǒng)文藝?yán)碚撟鳛槲覈F(xiàn)當(dāng)代文論發(fā)展的必然源頭和不竭動力，也是馬克思主義文論中國化必不可少的理論資源。

改革開放迎來中外文化包括中外文藝?yán)碚摰慕涣髋c撞擊，特別是現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等各種文藝思潮及其作品的引進(jìn)，激發(fā)我們對相關(guān)文論問題的思考。這種背景下，對西方現(xiàn)代文論的批判、借鑒和吸收，也是推動我國馬克思主義文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的重要參照。

40年間，我國文論界編輯出版了大批闡釋我國傳統(tǒng)文論的著作，也翻譯出版了大量西方文論、包括西方馬克思主義文論的著作，還撰寫了大批梳理和研究中外文論和美學(xué)理論的史著。如中國社會科學(xué)院推出的《中國文學(xué)通史》、李希凡主編的《中華藝術(shù)通史》、王運(yùn)熙和顧易生主編的《中國文學(xué)批評通史》、敏澤著《中國美學(xué)思想史》、朱立元主編的《西方美學(xué)思想史》以及胡經(jīng)之著《中國古典文藝學(xué)》、饒芃子著《中西比較文藝學(xué)》、溫儒敏著《中國現(xiàn)代文學(xué)批評史》、馮憲光著《“西方馬克思主義”美學(xué)研究》等。這時期出版的錢中文、童慶炳、陸貴山、董學(xué)文等眾多理論家的文藝學(xué)新著，包括中央馬克思主義研究與建設(shè)工程重點(diǎn)項目中的《文學(xué)理論》一書，都努力在馬克思主義世界觀和方法論指導(dǎo)下，批判吸納我國傳統(tǒng)文論和西方現(xiàn)代文論成果，推動馬克思主義文論中國化。

無論是吸收傳統(tǒng)文化的有益養(yǎng)分，還是借鑒西方文化的他山之石，都是在用寬廣視野吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，在相互啟發(fā)、相互借鑒、兼收并蓄、博采眾長中發(fā)展理論。但吸收不是全盤復(fù)古、食古不化，借鑒不是生搬硬套、強(qiáng)行闡釋，真正重要的是放在我們的歷史和現(xiàn)實(shí)背景下加以考察，有選擇地拿來為我所用，而且要以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐作為理論升華的依據(jù)，立足中國，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，在融會貫通中實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。

實(shí)事求是，堅持馬克思主義基本立場不動搖

馬克思主義文論中國化的歷程從“五四”迄今已近百年。其間，既發(fā)生過教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤，也出現(xiàn)過庸俗社會學(xué)和“左”傾、右傾偏差，人們對某些問題也有不同見解的爭論。道路并非平坦，而堅持實(shí)事求是，堅持辯證唯物史觀，堅持文藝的人民性，致力于思想性和藝術(shù)性統(tǒng)一，正確處理文藝與政治、與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系以及繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，始終是馬克思主義文論中國化的重中之重，對這些原則的堅持不曾動搖、不能動搖。

馬克思主義文論的哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證唯物史觀，堅持辯證唯物史觀就要求我們在馬克思主義文論中國化過程中，必須實(shí)事求是，辯證認(rèn)識文藝作為人類審美意識形態(tài)，與人民、與政治、與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，以及內(nèi)容與形式、思想與藝術(shù)等的關(guān)系。明確提出藝術(shù)屬于人民，提出文藝必須為最廣大人民群眾服務(wù)、積極塑造人民群眾的形象、廣泛表現(xiàn)人民群眾的生活、斗爭、心聲和愿望，正是馬克思主義文論基于唯物史觀的突出特點(diǎn)和貢獻(xiàn)。堅持人民性雖非歷史上所有文藝作品都能做到，卻是社會主義文藝發(fā)展的必然規(guī)律。因為社會主義制度本身就體現(xiàn)人民的利益，為人民服務(wù)和為社會主義服務(wù)是一致的，這也是社會主義文藝最重要的政治導(dǎo)向。在社會主義社會，文藝與政治的關(guān)系本質(zhì)上就是文藝與人民的關(guān)系。正是在這一意義上，文藝不可能脫離政治。文藝題材、主題、形式和風(fēng)格的多樣化也正符合人民豐富多彩的審美需求，滿足人民日益增長的各種需求，同樣是社會主義政治的本質(zhì)屬性。

盡管文壇仍存在形式主義的和反理性的消解意識形態(tài)的理論，但主張思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美統(tǒng)一，既是歷史上優(yōu)秀文藝作品的普遍規(guī)律，也是堅持馬克思主義基本原理的必然要求。從恩格斯對拉薩爾所說的“較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性的完美的融合”到毛澤東同志所要求的“革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”，再到習(xí)近平同志鼓勵我國文藝家努力創(chuàng)作“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的優(yōu)秀作品，說的都是文藝作品高度思想性與完美藝術(shù)性的辯證統(tǒng)一，也是我們發(fā)展馬克思主義文論中國化的重心。

人類的認(rèn)識永無止境，馬克思主義及其文藝?yán)碚摰陌l(fā)展同樣不會停滯。40年來我國馬克思主義文論中國化所取得的成績有目共睹?；仡欉@段歷程是為了更好地認(rèn)識馬克思主義文藝?yán)碚摰恼胬硇约捌湓谖覈鴤鞑ズ桶l(fā)展的深刻歷史必然性與世界范圍的重大意義，更是為了以史為鑒，以真理為指針，立足當(dāng)下中國現(xiàn)實(shí)，發(fā)展能夠在世界文論中發(fā)出自己聲音的中國特色馬克思主義文論，推動文藝繁榮，推動社會主義先進(jìn)文化建設(shè)。