研究和探討中國文化的世界影響力生成，就有必要首先厘清中國文化的特殊性、極致性和傳播魅力。黃會林為此提出了“第三極文化”理論。“第三極文化”借用地理學(xué)的概念，將歐洲文化、美國文化比喻為地球物理中的南極、北極文化，即兩個極頂、極致性的文化，也可以說是當(dāng)今文化格局中的兩種覆蓋性、尖端性、交替性的文化，而中國文化則似珠穆朗瑪峰一樣是“第三極文化”，是另一種極致，另一個維度，是區(qū)別于廣度、經(jīng)度、緯度的垂直性的高度性文化。后者在當(dāng)下時空維度中，一方面具有文化歷史傳統(tǒng)而達到的高度，思維方式、表達樣式極其不同于“兩極”文化的獨特價值維度和個性極致；另一方面它也天然具有傳播、覆蓋、發(fā)展的潛質(zhì)和未來走勢。這個判斷包含著豐富復(fù)雜而深刻的文化思想和文化規(guī)律。三個“極”性文化，用最南、最北、最高形象地比喻了當(dāng)今世界可以鼎足而立的三種文化力量、文化現(xiàn)實，它們是共時的三大文化中心板塊。我認為，“三極”文化和“第三極文化”的提出，是研究世界文化史和人類文明史的一個新坐標、新研究、新理論，具有重要的思想啟示性。

中國文化的地理閉環(huán)效應(yīng)

中國文化的極致性與它所處的地理環(huán)境具有重要的關(guān)系。中國文化生長、形成和定型的自然地理空間位于歐亞大陸東南部，西部以青藏高原和喜馬拉雅山脈、昆侖山脈、天山山脈等為地理高度，從西向東傾斜下滑，即所謂“折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉”。向東形成一萬八千公里漫長的海岸線，面向浩瀚的太平洋。北部是沙漠和草原，接壤廣闊的西伯利亞地區(qū)。南方是山地丘陵一直抵達南亞和東南亞海域。以中國華北平原、東北平原、西北黃土高原、西南盆地、云貴高原、江漢平原、黃河中下游、長江中下游、江南湖泊地區(qū)等為核心，人口繁衍、文明繁盛，構(gòu)成一個具有閉環(huán)性的地理空間。在這個空間里，多元一體是其基本特征。多元一體既包括中華民族的多元一體，即主體民族漢族與55個少數(shù)民族的民族共同體和民族歷史命運的多元一體；也包括文化上的多元一體，即漢族文化與55個少數(shù)民族文化的多元一體，以及草原文化、游牧文明、農(nóng)耕文明、稻作文化、海洋文化、山地文化、森林文化、雪域文化等地域性差異性和同一性交融性相統(tǒng)一的中華文化的多元一體。高山、沙漠、蠻荒和汪洋的阻攔隔斷，使中華文化和中國文明數(shù)千年來處于獨立自足、封閉自洽的發(fā)展環(huán)境之中，成為人類文明獨一無二的偉大樣式，以其獨特性、豐富性彪炳世界。

地理的一統(tǒng)與思想的道統(tǒng)構(gòu)成中國文化的“從未中斷”

中華文明是世界上最古老、最偉大的四大文明之一。它又是這些文明中唯一從未中斷，從古至今傳承未絕的文明。這種“從未中斷”的原因，首先是因為我們前面所講的地理環(huán)境決定的，是這種地理造成的閉環(huán)效應(yīng)所致。其次是由于中國思想從古至今都有一種根深蒂固的“大一統(tǒng)”思想，即地理的一統(tǒng)、王朝的一統(tǒng)、政治的一統(tǒng)、文化的一統(tǒng)思想。3000多年前的《詩經(jīng)》就說：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”?！按笠唤y(tǒng)”的觀念，其基本內(nèi)涵就是高度推崇和頌揚國家的統(tǒng)一、民族的融合、文化的認同。西漢劉向《戰(zhàn)國策·趙策二》說：“中國者，聰明睿智之所居也，萬物財用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義（儀）行也?！睎|漢時學(xué)者何休指出：“統(tǒng)者，始也?？傁抵o。夫王者始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆蟲，莫不一一系于正月，故云政教之始?！鼻貪h大一統(tǒng)帝國的形成，使“大一統(tǒng)”的理念和道統(tǒng)變成了客觀的歷史王朝、政治實際和文化行為。特別是秦始皇于公元前221年，統(tǒng)一六國后下令在全國范圍內(nèi)推行“書同文、車同軌、行同倫”的政令，實行包括統(tǒng)一文字和語言，統(tǒng)一車軌的軌距，統(tǒng)一道德與規(guī)范，以及統(tǒng)一度量衡等相關(guān)舉措，為維護、保持中華文明傳承不絕開啟了歷史的可能性和可行性，發(fā)生了深遠的影響。中華文明的“從未中斷”，具有豐富多樣的表現(xiàn)形式。包括王朝歷史的代代更替，編年清晰可溯；二十四史代代編修，文字從甲骨文時代一直活到今天，古代語言音韻依然可考，文獻積累浩如煙海，口頭文學(xué)代代相傳，民俗民風(fēng)古樸，詩歌傳統(tǒng)代有新出，等等。中華文明為人類文化和文明貢獻了自己的個性風(fēng)格和獨特創(chuàng)造，自給自足的農(nóng)耕文明成就了文化的封閉、保持了文化的多樣性。由此，形成中國文化的圓柱式模型：自成一體、自樹標桿、圓形柱體式生長、在世界文明中獨樹一幟、達到極致的個性化程度和極致性的海拔高度。

“全球化”使世界發(fā)現(xiàn)中國

雖然自古以來中國就處在相對封閉的地理環(huán)境中。但是這個封閉并不是完全的不與外界往來或者根本拒絕與外界交往。事實上從古至今，中華文明都不斷地汲取著外來文明的滋養(yǎng)和營養(yǎng)，多次出現(xiàn)大規(guī)模的吸納、學(xué)習(xí)、模仿外來文明的熱潮。漢代的百戲就是一個世界性表演舞臺，西方的雜技、魔術(shù)、馴獸、幻術(shù)大量涌入中國，佛教傳入和漢代以后不斷有人去西天取經(jīng)并使佛教在中國普及、深入人心直至本土化中國化。唐代富甲一方，胸襟博大，萬邦來朝，文化盛極一時，氣象開放景象繁華。陸路絲綢之路和海上絲綢之路同步繁榮，絲綢和陶瓷成為中國文化最亮麗的名片。宋、元、明時代中國文化日益走出去，實際上是大航海時代全球化之前的前史，是工業(yè)革命之前的農(nóng)耕文明時代的全球化史，并且代表和達到了那個時代全球化的頂峰，也因此才孕育了工業(yè)革命的大航海的全球化史。當(dāng)然，這個時候，中國大清王朝逐漸閉關(guān)鎖國，完全沉醉在自戀之中，把自己置于井底之蛙的境地，終于飽嘗歷史的惡果。中國文化由強到弱、由盛而衰，而歐洲或西方文化則由弱到強、由衰而盛（比如，文藝復(fù)興），全球化都是其中的一個轉(zhuǎn)折點。其中對于中國文化，全球化之前的前史是西方發(fā)現(xiàn)東方文明，更多地表現(xiàn)為稱羨東方文化優(yōu)秀優(yōu)點優(yōu)勢的時代；而全球化之后，隨著對中國的殖民侵略和掠奪，隨著鴉片戰(zhàn)爭中國貌似強大卻不堪一擊的失敗，西方出現(xiàn)了更多為極力否定貶低歪曲中國文化的思潮。所以，西方對中國的發(fā)現(xiàn)經(jīng)歷了對其優(yōu)點的發(fā)現(xiàn)和對其缺點的發(fā)現(xiàn)這樣兩個方向。

歐洲思想家“中國觀”的比較與分析

我們需要選擇幾個具有代表性的西方思想家對中國文化的評價，在比較的基礎(chǔ)上，從他者的觀察中把握中國文化國際傳播的啟示。由于那是那個時代最杰出的思想家，盡管他們大多都沒有到過中國，但他們憑著思想家的敏銳、深刻、膽識，使他們能夠發(fā)現(xiàn)中國文化的時代意義，能夠?qū)χ袊幕鞒鼍俚呐袛?，有效地把中國思想的啟迪融入自己的思想理論體系之中，所以，他們的“中國觀”能產(chǎn)生更加深遠的影響。

培爾（pierre Bayle，1647一1706）在思想史上被馬克思、恩格斯稱為使“一切形而上學(xué)在理論上威信掃地的人”。他認為，古代中國人承認萬物之靈中，以天為最靈，天能支配自然，即自然界中其他之靈非順天不可。這種在德謨克利特和伊壁鳩魯那里出現(xiàn)的思想，在東方卻極為普遍。但伊壁鳩魯否認有統(tǒng)攝一切的天理天則，從而肯定神的存在；而儒家卻肯定有一種天理天則，從而否定神的存在，這是中國儒學(xué)與伊氏的不同處。培爾從東西方同一現(xiàn)象中比較出兩者在思想上的完全不同。

維柯（Giambattista Vico，1668一1744）在自己的《新科學(xué)》硏究中，多次提到“龍”在中國古代文明中的意義，認為這是一種“紋章方式”。他感嘆：“這一點值得驚訝，中國和雅典這兩個民族相隔那么久又那么遠，竟用同樣的詩性方式去思考和表達自己?！边@證明了他關(guān)于詩性智慧的理論的普適性，因為“古代民族中的波斯人以及近代才發(fā)現(xiàn)的中國人，都用詩來寫他們最早的歷史?！边@是東西方文化的相同性引起的驚奇和因此得出的深刻判斷。

休謨（David Hume，1711一1776）對中國的觀察有其獨到的敏銳性，他肯定中國的富庶、廣大和悠久，也看到了工業(yè)革命、大航海、殖民時代以來中國落后的具體態(tài)勢和原因。他認為中國的周邊沒有相鄰而獨立的國家可通商貿(mào)與政策聯(lián)合，沒有更多的外貿(mào)對象，這是外因；從內(nèi)部來說，中國的大一統(tǒng)狀態(tài)、同一種語言、同一種法律統(tǒng)治下相同的生活方式，以及對權(quán)威的宣傳、敬畏、迷信。這些是中國的大缺陷，導(dǎo)致本來可以生長出更完美和完備的教養(yǎng)和科學(xué)的枝干，但卻在許多世紀進程中，收效甚微。

萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646一1716）是近代德國思想家中對中國文化傾注了最大興趣和耗費最多精力的人。他的一個重要思想是超越了此前一概否定和全盤肯定的時俗，認為中國文化對于西方文化具有互補作用，兩者在思維上有同構(gòu)性。他指出：“中國是一個大國，它在版圖上不次于文明的歐洲，并且在人數(shù)上和國家的治理上遠勝于文明的歐洲。在中國，在某種意義上，有一個極其令人贊佩的道德，再加上有一個哲學(xué)學(xué)說，或者有一個自然神論，因其古老而受到尊敬。這種哲學(xué)學(xué)說或自然神論是自從約3000年以來建立的，并且富有權(quán)威，遠在希臘人的哲學(xué)很久很久以前。”萊布尼茨還對中國文字、易經(jīng)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等展開了艱苦的研究，從過去的同樣被人評論過的中國現(xiàn)象推導(dǎo)出更高層次的不同結(jié)論。

從以上思想家對中國的認識看，無論肯定和否定，中國文化中都具有一種東西方文化共有的共性和中國文化獨有的個性，這兩者都能引起他者的共鳴和驚奇，也得出完全截然相反的評價。中國文化的獨特性、自閉性、悠久性既包含著人類的共性也包含著民族的個性。文化獨特性是文化共性和民族個性共同的生發(fā)處和生長點。

中國文化的“人類共性”或“世界性”案例

遠隔萬水千山的文化文明往往也會有許多具有高度相似性的特質(zhì)，或者是出于“東海西海，心理攸同”的原因，或者由于某種尚未被厘清的傳播而致。在中國文化的若干經(jīng)典樣式中，特別凸顯著它們的世界性特征。

1.巖畫：與西班牙阿爾塔米拉巖畫的風(fēng)格、技法、功能等高度吻合，不僅北歐、東歐、非洲、美洲存在大量古代巖畫遺存，甚至還有當(dāng)代土著民族的活樣本。中國的巖畫遍及整個大陸，陰山巖畫可考的有20000余年歷史，南方花山巖畫以繪為主，規(guī)模宏大，被列為聯(lián)合國教科文組織世界文化遺產(chǎn)名錄。新疆、西藏、賀蘭山、連云港、云南滄源、黑龍江、廣西等遍布巖刻或繪畫的巖畫群，不僅具有生動準確的造型能力，而且風(fēng)格與世界各地巖畫吻合。

2.史詩：中國漢族目前還流行著眾多說唱說書的曲藝形式，其中有許多都是長篇巨制。同時，格薩爾、江格爾、瑪納斯三大英雄史詩列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。21世紀初還發(fā)現(xiàn)一部長達3萬多行的苗族史詩《亞魯王》。這些都是活的荷馬和活的史詩現(xiàn)象，是人類文明重要的世界性樣式。正如維柯所說，各民族都有自己的荷馬，所以，像希臘各族人民自己就是荷馬一樣，世界各民族人民自己也是荷馬。

3.“葉限”：這是我國唐代段成式在其筆記著作《酉陽雜俎》里記錄的一則民間傳說。據(jù)記載者說，他記錄的是一個很早以前的故事。這個傳說有后來風(fēng)靡世界的“灰姑娘”傳說的基本母題和情節(jié)，被國內(nèi)外民間文學(xué)專家確認為是“灰姑娘”民間傳說最早的記錄文本。這個記載或者這個傳說見于中國，比歐洲早了700多年。它成為一個世界性童話，其間的傳播路徑、傳播秘密，都具有重大的研究價值。

4.馬的藝術(shù)造像：由于馬的馴化對人類從古到今的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了巨大的影響，特別是馬的戰(zhàn)爭功能和冷兵器時代的騎兵、騎士的威風(fēng)凜凜，使馬的形象成為雕塑藝術(shù)的重要對象，在西方則把紀念有征伐偉業(yè)的帝王、將軍、騎士等的騎馬形象布滿城市的重要和眾多的廣場空間。中國的馬從兵馬俑到馬踏飛燕，從唐三彩馬到昭陵六駿，從霍去病墓石雕到徐悲鴻畫馬，包括了泥塑、燒陶、石雕、銅鑄、木刻、繪畫、玩具等各種形制。藝術(shù)造型上千姿百態(tài)，達到了極高的藝術(shù)水準，為人類馬的藝術(shù)造型増?zhí)砹酥袊乃囆g(shù)風(fēng)釆。

中國文化的“個性”樣式及其對世界引起的驚奇

作為農(nóng)耕文明最成熟的代表國度，也作為具有歷史最悠久的自足發(fā)展時間的文明和文化，中國文化的確產(chǎn)生和形成了許多特立獨行的文化藝術(shù)樣式，給世界和人類，給西方和外部帶來了巨大的驚喜。

1.中國戲曲：中國戲曲有自己獨特的藝術(shù)起源和戲劇發(fā)生的歷史。在經(jīng)歷了漫長的說唱、講話、鼓書、滑稽表演等曲藝藝術(shù)的蘊釀和發(fā)酵后，戲曲在宋元時代終于成熟。中國戲曲是與古希臘戲劇、印度梵劇并稱的世界三大戲劇體系之一。它不僅是集詩、畫、歌、舞為一體，注重唱、念、做、打，手、眼、身、步、法的四功五法，并以其程式化、虛擬性、寫意性，在表演成就上，梅蘭芳表演體系與斯坦尼斯拉夫斯基表演體系、布萊希特表演體系并稱三大戲劇體系。布萊希特說：“對于我們這些已經(jīng)習(xí)慣于西方戲劇藝術(shù)的人來說，中國戲劇提供了一種有益的清除錯覺的作用。它不要求觀眾自始至終保持那種把戲當(dāng)成真事的幻覺。中國戲劇所發(fā)展的間離化方式看來在這方面極為有用?！?/p>

2.中國畫：中國畫以線條為造型手段，線條也是中國畫的藝術(shù)形式本身，是一種“線條藝術(shù)”。黑白水墨是中國畫的視覺效果和美學(xué)面貌。散點透視的構(gòu)圖方法是中國畫獨特空間哲學(xué)。畢加索說：“中國畫真神奇。齊（白石）先生畫水中的魚兒，沒有一點色、一根線去畫水，卻使人看到了江河，嗅到了水的清香。真是了不起的奇跡。”蘇聯(lián)藝術(shù)科學(xué)院通訊院士B.H.彼得洛夫說：“喜馬拉雅山般宏偉的中國畫?！薄爸袊嬍钦軐W(xué)、是詩歌，是寓意的頂峰。”

3.中國書法：書法是漢字和毛筆的藝術(shù)，是中國特有的藝術(shù)樣式，是世界藝術(shù)寶庫中的一朵奇葩。它源自于古老的中國象形文字，基于文字的實用又高度的藝術(shù)化，立于文字的抽象性又極其張揚藝術(shù)的感性化，形成楷、行、草、隸、篆等多種體裁和體式，融想象、意象、形象于一爐，集詩、文、思、史于一體，匯紙墨筆硯印工藝于一隅，幾千年來不斷豐富發(fā)展提高，名家輩出，髙峰疊起，蔚為壯觀。法國前總統(tǒng)希拉克認為，中國書法在中國是藝中之藝；在畫與書極少融合的西方文化中，如此獨特的藝術(shù)，既使人驚詫，也使人著迷。

4.中國園林：中國園林以曲徑通幽，移步換景，人在山水中，居家自然里的獨特審美趣味和高蹈的藝術(shù)造詣，被譽為可與西亞伊斯蘭園林、歐洲古典園林并稱的世界三大造園系統(tǒng)之一。由于它的起源如此古老，中國園林在幾百年前就被歐洲人贊為“世界園林之母”。中國園林由建筑、山水、花木等組合而成，把詩、畫情趣與園林山水融為一體，因畫成景，以詩入園，疊山理水，集建筑美、自然美、人文美于一身，體現(xiàn)了中國人天人合一的哲學(xué)理念、崇尚田園風(fēng)光和山水情趣的審美理想。中國園林可能是得到世界各國專家贊譽最多的中國文化藝術(shù)之一。雨果說圓明園是“人類的一大奇跡”，“人們一向把希臘的巴特農(nóng)神廟、埃及的金字塔、羅馬的競技場、巴黎的圣母院和東方的圓明園相提并論”。17世紀末英國人坦伯爾稱贊創(chuàng)造出中國園林的中國人是“一個富有想象力和判斷力的偉大民族”。

結(jié) 語

文化差異性是不同人群和不同文化之間互相吸引的根本原因。藝術(shù)魅力來自于文化個性，驚奇產(chǎn)生于個性的魅力。一種文化的偉大個性加上它高度的成熟，就形成它的文化高峰和極致性。中國文化是世界文化中的第三極文化，也是人類文明中的大體量、長時段的文化高峰。在21世紀，以外空空間技術(shù)和虛擬空間數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與海陸空立體交通為標志的新型全球化時代，中國文化將以閉環(huán)時代的個性擁抱時代的開放和世界文明，中華民族偉大復(fù)興和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也將在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中實現(xiàn)偉大復(fù)興。中華文化將在雄厚的基石和偉大的高原上創(chuàng)造新的輝煌，也將以其獨特面貌和巨大魅力走向世界吸引世界。歷史的結(jié)論是：只要新的文化創(chuàng)造努力追求中國文化的極致性，彰顯中國文化的極致性，達到中國文化的極致性，無論是講世界故事還是講中國故事，都能抵達文化交流和傳播的彼岸。