隨著改革開放的深入和社會(huì)文化整體的發(fā)展，在新形勢(shì)下適應(yīng)人民群眾多樣化多方面多層次的精神文化需求，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，是推進(jìn)文化創(chuàng)作發(fā)揮更好的傳播、影響與引導(dǎo)功能的根本途徑。這首先需要我們對(duì)新時(shí)代的新形勢(shì)有著明晰的觀察、分析和判斷。我們身處一個(gè)全球化、信息化和技術(shù)化的“新時(shí)代”，文藝創(chuàng)作的語境與“新中國(guó)”初期以及“新時(shí)期”都有所不同，其突出的一點(diǎn)就是伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和消費(fèi)文化的形成，人民出現(xiàn)了更為細(xì)化的需求。文化產(chǎn)業(yè)與文化工業(yè)生產(chǎn)出自己的受眾——“大眾”。“大眾”屬于人民中的組成部分，但更多帶有消極被動(dòng)性質(zhì)，需要在普及的基礎(chǔ)上加以提升，有針對(duì)性地對(duì)不同“人民”群體進(jìn)行分眾式傳播，既要有滿足娛樂訴求的文化產(chǎn)品，也要有注重雅正傳統(tǒng)和教育意義的文化產(chǎn)品。

聚焦新時(shí)代新風(fēng)貌，針對(duì)創(chuàng)作中有“高原”缺“高峰”的問題，增強(qiáng)文藝原創(chuàng)力，提高質(zhì)量的前提條件在于認(rèn)識(shí)上的提升，即從整體、宏觀的層面把握現(xiàn)實(shí)，并在認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提煉萃取。從邏輯層次和類型上來說，現(xiàn)實(shí)分為三種：一是經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)，即包含著直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的感知到客觀、自然、社會(huì)、歷史等客觀現(xiàn)實(shí)，以及由之產(chǎn)生的心理與情感的主觀現(xiàn)實(shí)；二是話語的現(xiàn)實(shí)，即由既往的文藝作品、學(xué)術(shù)著作、科學(xué)成果所形成的對(duì)于現(xiàn)實(shí)的構(gòu)型；三是想象的現(xiàn)實(shí)，即在虛擬現(xiàn)實(shí)已經(jīng)日益進(jìn)入到人民群眾日常生活實(shí)踐之中的情況下，通過對(duì)于多重現(xiàn)實(shí)的綜合性認(rèn)識(shí)之后，創(chuàng)造出謳歌新時(shí)代、塑造英雄模范人物、勾勒美好未來的理想文本。

在面對(duì)新時(shí)代的新現(xiàn)實(shí)、新語境和新征程中，對(duì)于“社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢(shì)”的把握、個(gè)別的具體社會(huì)環(huán)境的刻繪、具有示范與先鋒意味的人物塑造，仍然是書寫我們時(shí)代新史詩的基本要求?！吧鐣?huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢(shì)”包括兩方面內(nèi)容，一是現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)情況，二是時(shí)代的脈搏和動(dòng)向。一方面作家要忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)真實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)的情境，另一方面又要洞察生活表面下的暗流洶涌。這就要求創(chuàng)作者敏銳地捕捉到時(shí)代的脈搏，揭示出社會(huì)生活發(fā)展的方向。同時(shí)，由于人物是環(huán)境的中心，人物行為方式的改變特別是思想境界的提升，都對(duì)環(huán)境產(chǎn)生較大的影響，從而促使環(huán)境變化發(fā)展。

我們時(shí)代中堅(jiān)的寫作者們?cè)谡Z言、修辭、結(jié)構(gòu)、隱喻、象征等技術(shù)層面上已臻于嫻熟，這其中既有來自于古典文學(xué)的滋養(yǎng)，也有現(xiàn)代革命和社會(huì)主義文學(xué)的浸潤(rùn)，更是改革開放以來與世界其他國(guó)家民族文學(xué)交流互動(dòng)的結(jié)果。但如果要想使得作品形成美學(xué)意義上的躍進(jìn)，語言技術(shù)和形式藝術(shù)上的創(chuàng)造只是文學(xué)作品的基本要求和底線，它顯然還需要在對(duì)于世界的認(rèn)知上有所突破，也就是說它必須要體現(xiàn)出一種精神維度上的“思想”。這種思想凝聚在“中國(guó)精神”之中，但“中國(guó)精神”并非是圖解觀念的抽象顯現(xiàn)，而是通過情節(jié)組成或結(jié)構(gòu)本身表述出來，在技法和形式中蘊(yùn)含作家個(gè)人的觀察、體悟與見識(shí)，它體現(xiàn)在表述語言、敘事節(jié)奏、抒情方式、情節(jié)編撰的諸多方面，是創(chuàng)作者對(duì)于經(jīng)驗(yàn)到的世界的賦形自覺。

以電影為例，弘揚(yáng)主旋律的電影一貫的定調(diào)是寓教于樂、雅俗共賞。電影作為大眾藝術(shù)，重要的功能體現(xiàn)在娛樂上，保證了這一點(diǎn)，才有可能進(jìn)行進(jìn)一步的宣教或探索型思考。在這一點(diǎn)上，《湄公河行動(dòng)》這樣的影片就很好地融合了視聽奇觀與陽剛氣質(zhì)，主人公屬于“高概念”人物，性格鮮明而又沒有流于“高大全”的空洞，在保證娛樂性的同時(shí)，也讓主流價(jià)值觀有機(jī)而不生硬地融入進(jìn)來，是一種國(guó)產(chǎn)類型片的有益嘗試?！冻錾接洝肪劢官F州省遵義市務(wù)川仡佬族苗族自治縣的扶貧搬遷，通過不同家庭、人物展示了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和情感心理轉(zhuǎn)化過程，較好地反映了惠民政策與時(shí)代的大轉(zhuǎn)型。在穿透日常的迷霧、接榫社會(huì)問題的過程中，形成新人與新環(huán)境的典型形象，在形象中透視出時(shí)代的內(nèi)涵與精神、未來的走向與趨勢(shì)。

五四新文化運(yùn)動(dòng)以來的文藝之所以被稱之為“新”，正是在于它強(qiáng)調(diào)主體性的理想性質(zhì)。它與“舊文學(xué)”、“舊文藝”不同的地方在于，因?yàn)橛兄鴮?duì)于理想圖景的想象和追求，才能從既有的文藝樣態(tài)中革故鼎新。從舊民主主義革命、新民主主義革命、社會(huì)主義建設(shè)再到中國(guó)特色社會(huì)主義的改革實(shí)踐，文藝總是隨時(shí)代而行，與時(shí)代共振，“發(fā)時(shí)代之先聲、開社會(huì)之先風(fēng)，啟智慧之先河，成為時(shí)代變遷和社會(huì)變革的先導(dǎo)”。這種理想性質(zhì)立足于當(dāng)下，指向于未來，而現(xiàn)在就是過去與未來之間的存在，它不僅要如實(shí)描摹當(dāng)下的多重現(xiàn)實(shí)，更要在現(xiàn)實(shí)的幽微之處，顯現(xiàn)出理想的光芒。所以，新的歷史主體形象需要有著整全的人生觀、歷史觀、世界觀和價(jià)值觀作為依托：它可能產(chǎn)生于日常生活的雞零狗碎、蠅營(yíng)狗茍之中，卻必然要超越于此；它也許身處幽暗人性的勾心斗角的環(huán)境之中，但一定要有對(duì)黑暗的批判立場(chǎng)和對(duì)光明的理想追求。就此而言，有待加強(qiáng)的是作家的思想穿透力、精神涵蓋力和想象未來的信念，具體表現(xiàn)為找到我們時(shí)代賦形現(xiàn)實(shí)的方式，在總體性意義上講述生活與情感，塑造出我們時(shí)代立得住的人的形象。

在技巧素養(yǎng)、美學(xué)傳承之外，只有擁有自覺的認(rèn)知、真誠(chéng)的情感、高尚的旨趣、雅正的趣味、寬闊的胸襟和強(qiáng)健的精神，才有可能探明社會(huì)的真諦，洞察復(fù)雜的心靈，描摹時(shí)代的精神，回首過往的功過，展望更好的前景，進(jìn)而創(chuàng)造出無愧于己、有益于人的偉大作品。新時(shí)代的文藝只有完整全面地在多維度上齊頭并進(jìn)，才會(huì)在參差多樣的生態(tài)里獲得真正的自信和生機(jī)，繁榮茁壯。