內(nèi)容摘要

作為一種感知力理論，美學(xué)包含了感知體驗的整個范圍，并集中于對感官體驗的性質(zhì)、變化、差異、敏銳性和細微處的研究；同時，也包括了感知性、體驗性的意義和情感內(nèi)容。在傳統(tǒng)美學(xué)中，它往往只關(guān)注藝術(shù)和自然領(lǐng)域中美的體驗，并將其視為孤立的、無害的；如今，隨著消費文化的全面滲透，審美體驗在現(xiàn)代生活的所有領(lǐng)域都變得越來越突出，幾乎擴展到了無所不包的程度；審美價值與道德、宗教、經(jīng)濟、環(huán)境、社會生活等價值體系之間的沖突，也越來越明顯。因此，既然美學(xué)研究包括人類身體及其社會矩陣中所有的感知體驗，它也必然涉及哲學(xué)的其他領(lǐng)域。在藝術(shù)和自然美中培養(yǎng)起來的敏銳審美眼光，一旦遭遇日常生活中的對象及活動，它們發(fā)現(xiàn)的就不僅僅是魅力，同時還應(yīng)當(dāng)有缺陷。也就是說，美學(xué)研究還包含著負面和消極的領(lǐng)域，并在發(fā)展新的文化分析思想時成為一種倫理工具，甚至成為一種政治因素。如今，商業(yè)和政治行為在發(fā)展過程中緩慢卻不可抗拒地控制和塑造著人們的每一種感知能力，這一過程可稱為“感知力的強行征用”。它包括了在大眾營銷和企業(yè)逐利中對感官體驗?zāi)芰Φ膹娭菩哉饔煤驼`用，從而造成了感官侵犯、感官操縱、感覺扭曲的不合理現(xiàn)象；其中，味覺層面、技術(shù)層面、情感層面、心理學(xué)層面的強行征用尤為突出。這種征用和控制，損害并破壞了作為審美鑒賞核心的自由感知力，從而顛覆了實現(xiàn)審美價值的可能性。強行征用人們的感知能力，是當(dāng)代企業(yè)文化的突出特性。它不僅借助能激發(fā)強烈欲望的廣告或宣傳，而且還通過重新建構(gòu)人們的感性體驗?zāi)芰?，把人類變成消費者。當(dāng)研究者把大眾消費文化對審美感知力的強行征用納入到美學(xué)分析范圍之中時，美學(xué)就不再是一個只重學(xué)理分析的基礎(chǔ)學(xué)科，而是變成了一種實踐性的解放工具。

阿諾德·柏林特（Arnold Berleant），1955年在羅切斯特大學(xué)伊斯曼音樂學(xué)院獲碩士學(xué)位，1962年在紐約州立大學(xué)布法羅分校獲哲學(xué)博士學(xué)位，1995—1998年任國際美學(xué)協(xié)會（IAA）主席；現(xiàn)為長島大學(xué)榮譽哲學(xué)教授，主要從事美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、倫理學(xué)研究，代表性著作有《審美場：審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)》《藝術(shù)與參與》《環(huán)境美學(xué)》《生活在景觀中：走向環(huán)境美學(xué)》《美學(xué)與環(huán)境：藝術(shù)與文化的主題與變奏》《感知力與官能：人類世界的審美變革》等。

本文由濟南大學(xué)文學(xué)院教授趙玉博士翻譯，發(fā)表于《南國學(xué)術(shù)》2018年第3期，轉(zhuǎn)載自“南國學(xué)術(shù)”公眾號，特此感謝！

阿諾德·柏林特

美學(xué)是一種感知力理論，它包含感知體驗的整個范圍，集中于對感官體驗的性質(zhì)、變化、差異、敏銳性和細微處的研究，同時也包括了感知性、體驗性的意義和情感內(nèi)容。但是，在大眾消費文化中，人們的感知力被強行征用和故意扭曲，具體表現(xiàn)在味覺、技術(shù)、情感、心理學(xué)四個層面。這四個層面的征用，破壞了作為審美鑒賞核心的自由感知能力，從而顛覆了實現(xiàn)審美價值的可能性。因此，作為美學(xué)工作者，對于那些負面和消極的領(lǐng)域，也應(yīng)將其納入分析和研究之中。

一

在傳統(tǒng)美學(xué)中，人們往往只關(guān)注藝術(shù)和自然領(lǐng)域中美的體驗。這些美的體驗，被視為孤立的和無害的，接受著人們的贊美。然而，在當(dāng)代社會，審美體驗和審美價值已經(jīng)不再局限于博物館、景觀大道這樣的地方。它在現(xiàn)代生活的所有領(lǐng)域都變得越來越突出，從而引發(fā)與道德、宗教、經(jīng)濟、環(huán)境、社會生活等價值體系之間的沖突。[1]

這樣的體驗，絕大多數(shù)（雖然不是全部）是感知性的，并且往往以不同的方式發(fā)生著——或者直接來自感官介入，或者間接來自感官想象。當(dāng)代藝術(shù)和藝術(shù)實踐中廣泛的感知體驗，導(dǎo)致了感官參與方式的急劇增多。這些方式千差萬別，有時甚至獨一無二。發(fā)達的感知能力得益于藝術(shù)的訓(xùn)練，但也會通過人們的活動與實踐擴散到其他方式和領(lǐng)域中。

學(xué)者們對感知體驗的關(guān)注貫穿于哲學(xué)美學(xué)的整個歷史。由于音樂和詩歌具有引人入勝、令人萎靡、不可抗拒而又缺乏理性的特點，柏拉圖（Πλ?τeων，前427—前347）曾經(jīng)對它們在人們心中產(chǎn)生的道德影響表示過擔(dān)憂，亞里士多德（Αριστοτ?λη?，前384—前322）也提到過悲劇的“卡塔西斯”（katharsis，意為“陶冶”“凈化”）效果。兩位杰出學(xué)者都意識到感知體驗的強大力量和情感吸引力。在西方美學(xué)的發(fā)展歷程中，這一主題一直在延續(xù)。但直到18世紀(jì)中期，鮑姆嘉通（A. G.Baumgarten，1714—1762）才將“美學(xué)”（aesthetics）視為指向美的感性認識科學(xué)，并把藝術(shù)視為感官意識的完善。若就字面意義而言，鮑姆嘉通所謂的“美學(xué)”，即憑借感官的感知，但多數(shù)學(xué)者尚未認識到審美價值源于感官體驗這一事實。其實，人們不僅可以借助“美學(xué)”這一術(shù)語的詞源學(xué)發(fā)現(xiàn)這一點，同時也可以通過鑒賞藝術(shù)作品和自然景觀時對感性內(nèi)容的依賴看出來。這種鑒賞始終圍繞著感知體驗進行，并沉浸于對世界的豐富體驗之中——視覺的、聽覺的、觸覺的，以及整個身體都參與其中。

左為柏拉圖，右為亞里士多德

無須回顧隨后的美學(xué)發(fā)展史來進一步追尋感知體驗，僅從20世紀(jì)至今的無限制擴展就能看出來，感官參與發(fā)揮著史無前例的影響。我們現(xiàn)在的美學(xué)研究包含著所有感官的參與，不僅包括傳統(tǒng)的遠距離的視、聽感官，同時也包括了觸覺、味覺、運動覺等近距離感官。

同時，審美體驗的范圍也擴展到了無所不包的程度。美學(xué)家們?nèi)缃癫粌H關(guān)注傳統(tǒng)的“美的藝術(shù)”，同時也關(guān)注民間藝術(shù)和流行藝術(shù)，而且還延伸到了食品、運動、環(huán)境和文化領(lǐng)域。伴隨著關(guān)注范圍的無限制擴展，審美研究也相應(yīng)包括了人類身體及其社會矩陣中所有的感知體驗。審美探索的擴展也使人越來越意識到審美感知力的參與性特征，我稱其為“審美介入”（aesthetic engagement）。所有這些都推動著人們將美學(xué)視為一種感知力理論。

作為感知力理論，美學(xué)集中于對感官體驗的范圍、性質(zhì)、變化、差異、敏銳性和細微處的研究，同時也包括了其感知性、體驗性的意義和情感內(nèi)容。從這一立場出發(fā)，美學(xué)就可包含感知體驗的整個范圍。至于那些歷史、信息、理論、闡釋等等認知因素，只有當(dāng)它們能夠增加直接而當(dāng)下的感知體驗時，才是與審美相關(guān)的。

對審美意識的這種擴展，會給美學(xué)領(lǐng)域帶來深刻的影響。美學(xué)研究因此不僅包括對象、活動和人類生活體驗，還必然涉及哲學(xué)的其他領(lǐng)域。一旦美學(xué)研究涵蓋社會領(lǐng)域，倫理的甚至形而上的關(guān)注就不能被忽略。在藝術(shù)和自然美中培養(yǎng)起來的敏銳的審美眼光，一旦遭遇日常生活中的對象及活動，它們發(fā)現(xiàn)的不僅僅是這些對象或活動中潛藏著的魅力，同時還有缺陷。因此，美學(xué)研究也應(yīng)包含負面和消極的領(lǐng)域，并在發(fā)展新的文化分析思想時成為一種倫理工具，甚至成為一種政治因素。[2]

日常生活美學(xué)為人們提供了一個新的視角，揭示出普通生活體驗長期以來不為人知的一面，雖然這些體驗或許并不引人入勝。美學(xué)價值在普通的對象和情景中被發(fā)現(xiàn)，如住房、園林綠化、在自家附近散步時碰到的樹木、徜徉于春天的陽光、投球玩耍，乃至像某一位學(xué)者建議的，在洗后懸掛的衣物中尋求審美滿足。[3]正如齊藤百合子所言：“我們應(yīng)該發(fā)展一套新的針對餐具、家俱，或其他我們在日常環(huán)境中接觸到的各種人工制品，以及針對打掃衛(wèi)生、做飯、社會交流等活動的審美話語。[4]”所有這些，都為人們提供了獲取審美愉悅的機會，不管這種愉悅是來自日常生活的感知體驗，還是來自生活中單純的感官快樂。

康德

于是，人們可以看到，審美體驗彌漫于社會的每一個角落，以及感知力的每一個層面。在影響審美體驗的諸多因素中，有些因素是顯而易見的，如身體稟賦、教育、娛樂條件、生活活動，以及此前的審美體驗等；還有許多因素是比較隱晦的，如未知的身體或感知稟賦及其局限，特別是種族、文化背景等。

一

在當(dāng)今時代，審美感知力已持續(xù)受到具有大眾文化特征的體驗與實踐的深刻影響。盡管這種影響力無處不在，但許多因素卻仍處于潛藏和不被注意的狀態(tài)，感官體驗也會顯示出許多或顯或隱的癥狀。在一些平常未被注意的實踐行為中，由于審美感知力被強行征用和不當(dāng)開發(fā)，因而對人類健康、社會以及自然環(huán)境帶來的破壞性后果多到無法估量的程度。

正如人們覺察到的那樣，發(fā)達國家培養(yǎng)了一種著迷于“收益率”的工商業(yè)文化。從學(xué)校到公共機構(gòu)，沒有哪一個領(lǐng)域不受到“降低成本，增加效益”這一商業(yè)律令的影響。這其實明顯違背了服務(wù)機構(gòu)的目的和初衷，即滿足人們需要，并幫助人們完成他們的目標(biāo)，以及促進文化傳播。在追求“收益率”的商業(yè)模式下，那些服務(wù)機構(gòu)特別容易受到影響。由于提供服務(wù)造成了過高的人力成本，加上巨大的開支直接阻礙了其效益的最大化，使得商業(yè)模式在中小學(xué)、大學(xué)、衛(wèi)生保健以及所有的公共服務(wù)領(lǐng)域變得越來越突出，所有機構(gòu)都被歸入了營利事業(yè)的行列中。

如今，商業(yè)和政治行為在發(fā)展過程中慢慢地、然而卻不可抗拒地控制和塑造著人們的每一種感知能力。這一過程，就是“感知力的強行征用”。它包括了在大眾營銷和企業(yè)利潤中對感官體驗?zāi)芰Φ膹娭菩哉饔煤驼`用，而且，政治進程本身也越來越受到這種經(jīng)濟模式的影響，直接或間接地受到經(jīng)濟利益的支配。這些行為對于人類健康、文化多樣性以及整體的安康，已經(jīng)構(gòu)成全球性的威脅。人們對審美價值的體驗?zāi)芰丸b賞能力遭到破壞，美被顛覆。

在大眾消費文化中，人們審美感知力被強行征用和故意扭曲，主要在四個層面表現(xiàn)出來：味覺層面的征用、技術(shù)層面的征用、情感層面的征用、心理學(xué)層面的征用。它們破壞了作為審美鑒賞核心的自由感知能力，從而顛覆了實現(xiàn)審美價值的可能性。

——味覺層面的征用。或許有人會問，味覺層面與美學(xué)有什么關(guān)系？這可以有許多理由來說明。比較突出的一點就是，美學(xué)理論及其實踐已經(jīng)表現(xiàn)出對食物美學(xué)的興趣。如今，味覺感知力的濫用已經(jīng)非常普遍，它給人類健康帶來的危害也越來越明顯。例如，酷愛甜食會給健康帶來負面后果。糖與肥胖、心臟病、中風(fēng)、糖尿病等代謝綜合征有著密切關(guān)系，人們對糖分的攝入還會上癮，這又進一步慫恿人們對其他上癮食物的攝入，包括軟飲料（可樂、咖啡）中的咖啡因，一系列飲料中的酒精等。又如，食鹽在大部分預(yù)加工食品中也常常被過度使用，從而致使人們對鹽的需求越來越大；同時，鹽對高血壓的影響也已經(jīng)被充分的證據(jù)證明。其他烹飪方面的例子還可以舉出很多，如油炸類快餐中大量使用脂肪和油，從而導(dǎo)致高膽固醇與肥胖；垃圾食品普遍使用過量的糖、鹽、脂肪以及防腐劑。商家為了鼓勵上癮食物的消費和獲取商業(yè)利益，不惜扭曲人們正常的感覺識別力，并最終損害了人們的健康。

——技術(shù)層面的征用。技術(shù)通過化學(xué)過程、電子及數(shù)字技術(shù)，輔助了感知體驗的生成。技術(shù)帶來的便利顯而易見，其產(chǎn)品也廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域，但其背后隱藏的感官代價卻很少為人所知。例如，嗅覺作為感覺渠道在很大程度上就由于技術(shù)發(fā)明而被強行征用了。從護膚霜、沐浴露、肥皂、洗衣粉到餐具洗潔劑，從酒店房間到寵物和人群，到處都彌漫著濃郁的芳香，人工芳香劑被添加進批量商品中，以至于人們很難弄清某種東西的真實氣味是什么。人們用于獲取感知信息的一條主要渠道已經(jīng)喪失。

人類的感知能力也受到了色彩的侵犯和沖擊。服裝、室內(nèi)裝飾、印刷廣告、互聯(lián)網(wǎng)等大量使用刺眼而花哨的色彩以吸引人們的關(guān)注，以至于那些微妙而柔和的色彩不再引起人們的注意，甚至直接從商場里消失。

音樂幾乎在每種文化中都有一席之地，盡管它難以捉摸，但它總是像香水一樣彌漫四周，把聽眾包圍其中。這是音樂體驗吸引人的一個地方。但是，這一吸引人的特點有時被過分夸大，以至于讓人難以忍受卻又無法逃脫。例如，在有些搖滾音樂會中，人們會使用超高分貝的音量以增加音樂的感召力，或者在聽眾中制造狂熱的反應(yīng)。它試圖借助壓倒一切的力量給聽眾留下深刻反應(yīng)，而且人們往往也的確能夠感受到聲波帶來的物理性壓力。但這種做法會給聽覺感知力帶來嚴重的負面后果，而這些負面影響往往需要更長的時間才能顯現(xiàn)出來。

此外，由于聲音既不可觸也不可視，很容易被恣意妄行地強加于人。例如，商業(yè)化的聲音通常彌漫于等候室、酒吧、餐館、商場，甚至街道和公園等公共場所，唱片音樂作為一種聲音推銷形式往往也會充斥于公共空間。安靜（即使是相對的安靜）如今已經(jīng)成了一種稀有之物。對于大多數(shù)人而言，聽力的強行征用在揚聲器或麥克風(fēng)的劣質(zhì)擴音中很容易被意識到，因為此時的自然發(fā)聲被電子聲音所替代了；但便攜式電子設(shè)備的過度使用改變著人們聽覺感知力，卻不被重視。它不僅會侵占感知注意，而且也引導(dǎo)人們將注意力集中于智能手機、移動電話、便攜式計算機，誘使人們沉迷于替代性的感知世界中，從而忽視周圍真實的感知環(huán)境。

——情感層面的征用。情感層面也存在許多感知力被扭曲和麻痹的情況。例如，吸煙就是一種通過培養(yǎng)人們的感知愉悅以獲取經(jīng)濟利益的廣泛而邪惡的商業(yè)行為。其實，很少有吸煙者能從其第一支煙中獲得享受，他們從中獲得的往往是令人討厭的味道、窒息的煙霧、惡心的物理效應(yīng)等。然而，效仿名人的吸引力，急于展示成熟的欲望，違反規(guī)則的渴求，來自同伴的壓力，以及它所具有的麻醉效果等，都會成為推動人們繼續(xù)吸煙的強大誘因。又如，酒精的使用如今也成為一種常規(guī)的消遣方式。流行文化、電視、電影中對飲酒的浪漫化處理，還有沉溺于自我的吸引力，都對飲酒行為起到一定推動作用。它與吸煙類似，往往也與成熟聯(lián)系在一起。隨著吸煙、飲酒行為導(dǎo)致的健康問題越來越明顯，一些發(fā)達國家不得不借助法律來限制人們在公共場所吸煙，并強行規(guī)定青少年不得飲酒。同時，酒精的生產(chǎn)與散播也是毒害感知力的大型工業(yè)之一。從啤酒、葡萄酒、冰茶，到混合飲料和單純的酒水，廣泛流行于各種社會的和商業(yè)的場合中。酒精的過度使用如今已經(jīng)成為人類健康的主要威脅，并因此給個人和社會造成巨大傷害。

黑格爾《美學(xué)》

還有一種形式的情感征用現(xiàn)象長期出現(xiàn)于宗教和政治機構(gòu)。宗教或政治團體為實現(xiàn)其某種政治、社會或商業(yè)目的，往往培養(yǎng)或利用人們的情感如宗教情感、熱愛情感等，來控制他們的行為。隨著當(dāng)代營銷、廣告、宣傳技術(shù)以及其他思想控制手段的不斷提高，情感反應(yīng)往往被用來誘發(fā)人們的錯誤意識，從而進一步操控他們的行為。[5]

——心理學(xué)層面的強行征用。在這方面最為典型的例子，一是致幻類藥品和毒品，二是色情文學(xué)。從前者來說，由于部分人沉迷其中，支撐起了一個巨大的非法工業(yè)。他們從這種極端感知體驗中獲得放松、逃避現(xiàn)實，或者滿足冒險欲望，卻最終以正常的身體功能和健康的喪失作為代價。在美國，大量的處方藥和非處方藥被人們消費掉，這種消費行為就像流行病一樣散播于美國各個角落。從色情文學(xué)來說，色情商業(yè)通過去除異性間關(guān)系的復(fù)雜性與豐富性，以及彼此互相關(guān)心的情感成分，將人們的情欲感知力狹窄化為純粹的性快感，并借助對人們情欲反應(yīng)的過度的、強化性的刺激，來獲取商業(yè)利益。

三

事實上，人們審美感知力被強行征用和故意扭曲并不止于這四個層面，這里僅僅是描述了一部分明顯存在并造成感官侵犯、感官操縱、感覺扭曲的不合理現(xiàn)象。它們可能會相互重迭，或者彼此融合?！罢饔谩保╟o-optation）一詞雖然在日常生活中并不常用，但對于社會和政治批判而言卻非常適合。它有“侵占”“盜用”“擅自調(diào)用”之意。馬爾庫塞（H.Marcuse，1898—1979）稱之為“使無產(chǎn)階級在自身的被統(tǒng)治中充當(dāng)同謀的社會和心理機制”[6]。這種征用現(xiàn)象隱藏得如此之深，以至于受害者完全沒有意識到它的發(fā)生。更有甚者，這種征用不僅是隱藏的，而且嵌入到了人們身體內(nèi)部。

馬爾庫塞

感知力被強行征用的現(xiàn)實之所以成為一個美學(xué)問題，是因為美學(xué)作為一種感知力理論，不僅需要關(guān)注感性體驗是如何被增強的，同時也需要關(guān)注它是如何被誤用的。這將會使一種批評美學(xué)、一種社會和政治批判美學(xué)成為可能。

強行征用人們的感知能力，是當(dāng)代大眾消費文化的一個突出特性。它先是訴諸感官滿足，然后通過對這種滿足的過度強調(diào)和夸大，誘使人們購買那些通常不健康的、有害的、上癮的或者不必要的產(chǎn)品和服務(wù)；接下來，再通過引發(fā)人們正常的感性體驗并將其轉(zhuǎn)為過分和夸大的虛假需求。大眾消費文化不僅借助能夠激發(fā)強烈欲望的廣告或宣傳，而且還通過重新建構(gòu)人們的感性體驗?zāi)芰?，把人類變成消費者。只有把這種分析納入美學(xué)研究，美學(xué)才會變成一種解放工具。

注釋

 [1]Arnold Berleant, Sensibility and Sense: The Aesthetic Transformation of the Human World (Charlottesville: Imprint Academic, 2010).156.

[2]Crispin Sartwell, Political Aesthetics (Ithaca Cornell University Press, 2010);Davide Panagia, The Political Life of Sensation (Durham: Duke University Press, 2009).

[3]Pauliina Rautio, “On Hanging Laundry; The Place of Beauty in Managing Everyday Life”, Contemporary Aesthetics 7 (2009).

[4]Yuriko Saito, “Future Directions for Environmental Aesthetics”, Environmental Aesthetics;Crossing Divides and Breaking Ground (New York Fordham University Press, 2014), 26.

[5]說服技巧也涵蓋了理性范圍，既包括通過邏輯澄明、辯論等使人們有自愿反思和接受的直接說服技巧，也包括那些借助儀式、修辭、宣傳、廣告、營銷等使誘使人們無意中接受的說服技巧。

[6][美]赫伯特·馬爾庫塞:《單向度的人：發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究》 （上海；上海譯文出版社，2006），第3—17頁。