孟浩然《過(guò)故人莊》 （書(shū)法） 李剛田

“傳統(tǒng)文人有兩種內(nèi)涵：一是指其學(xué)識(shí)胸懷，要讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路，要學(xué)而思、思而學(xué)；二是指其風(fēng)骨情操，這一點(diǎn)最重要，也是當(dāng)下書(shū)法界失落最多、亟待喚回的一種傳統(tǒng)文化精神?？鬃铀f(shuō)的‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝’ ，而今只剩下了‘藝’ ，這是最值得反思的。 ”書(shū)法家李剛田曾說(shuō)。

單純才能深刻

當(dāng)今社會(huì)喜歡用年代來(lái)為某一代人貼上一個(gè)整體標(biāo)簽，已經(jīng)年過(guò)七旬的李剛田，像多數(shù)“40后”一樣已經(jīng)退休在家，但是他又和人們印象中“40后”退休后便在公園打太極、散步等悠閑的老人不一樣，他每天仍很忙碌——著書(shū)、臨池、刻印，還要參加許多專(zhuān)業(yè)活動(dòng)，給學(xué)生上課等，日復(fù)一日，好不忙活?！霸跁?shū)法領(lǐng)域忙活一輩子了，退休在家，書(shū)法篆刻也還是占據(jù)我生活的大部分時(shí)間。 ”李剛田說(shuō)，晚上9點(diǎn)前入睡，早上4點(diǎn)起床，每天規(guī)律、單純而又充實(shí)。

對(duì)于這樣日出而作，日落而息的李剛田，有人說(shuō)他像一個(gè)老農(nóng)民一樣——很老實(shí)，且沒(méi)才氣。對(duì)此李剛田不無(wú)調(diào)侃地笑言：“他們只說(shuō)對(duì)了一半，我不是老實(shí)而無(wú)才的那一類(lèi)，我是老實(shí)而頑固的那一族，我是‘愿帶著花崗巖腦袋去見(jiàn)上帝’的人。所以盡管‘沒(méi)有才氣’ ，我還是要‘頑固’下去，將書(shū)法篆刻革命進(jìn)行到底。 ”在李剛田看來(lái)，“沒(méi)有才氣”也是一種境界，這樣會(huì)比較單純，單純才能深刻。

自童蒙時(shí)期描紅開(kāi)始，李剛田習(xí)書(shū)至今已經(jīng)超過(guò)一個(gè)花甲的年歲。對(duì)于李剛田而言，多年堅(jiān)持習(xí)書(shū)并不是意志力在起作用，或者是刻意克制自己，而是順其自然，水到渠成的，“書(shū)法使我感到愉快，書(shū)法篆刻的世界是一個(gè)五光十色的世界，進(jìn)入到里面以后，時(shí)光不覺(jué)就流走了。若是在一個(gè)行當(dāng)里前行時(shí)，感覺(jué)自己是一個(gè)苦行僧，那人生的價(jià)值與人生的質(zhì)量也就沒(méi)有了。 ”李剛田說(shuō)，他很幸運(yùn)，自己的愛(ài)好和社會(huì)事業(yè)是一體的。所以李剛田并不用頭懸梁錐刺股，也不需要用自強(qiáng)不息這些教化口號(hào)來(lái)激勵(lì)自己，由著自己對(duì)書(shū)法單純的喜歡本性即走到了現(xiàn)在?！爱?dāng)一個(gè)人找到自己的一片土地時(shí)，他可以自由地發(fā)展，并不受制于人，這個(gè)時(shí)候才能最大地發(fā)揮自己，才會(huì)有愉快的過(guò)程，并產(chǎn)生愉快的結(jié)果。 ”李剛田說(shuō)。他是這么說(shuō)也是這么做的——一天一天，一月一月，一年一年，日將月就，不停地去做一件事，“做上幾十年，自然會(huì)受到社會(huì)的認(rèn)可，也會(huì)感覺(jué)很充實(shí)” 。

李剛田坦言，他喜歡在自己腳下挖一口深井，朝著一個(gè)方向不斷鉆研下去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)越鉆越有興趣。年輕時(shí)，李剛田也有過(guò)狂妄的一面，自己認(rèn)為很有才，能目空一切，想要超越古人。后來(lái)對(duì)書(shū)法了解越多李剛田才越知道難點(diǎn)在哪，越知道天高地厚，到老了反而開(kāi)始有點(diǎn)束手束腳起來(lái)，發(fā)覺(jué)自己還很淺薄。李剛田在書(shū)法道路上有一個(gè)參照系，一個(gè)以古人為參照的視角，“前賢是值得敬畏的，我們自己的精力有限，畢生的努力會(huì)被各種機(jī)遇和天分所限制，但是看到古人所創(chuàng)下的一座座高山，你才會(huì)有自己的動(dòng)力，而感到自己需要不斷進(jìn)步。 ”李剛田說(shuō)。

根植傳統(tǒng)之上的創(chuàng)新求變

這個(gè)時(shí)代是一個(gè)提倡創(chuàng)新的時(shí)代，創(chuàng)新是這個(gè)時(shí)代的生命動(dòng)力，但是李剛田說(shuō)：“我不喜歡把創(chuàng)新兩個(gè)字掛在嘴邊，并不是不需要?jiǎng)?chuàng)新，但是對(duì)書(shū)法來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)相對(duì)封閉的藝術(shù)。沒(méi)有前提的創(chuàng)新，千奇百怪的書(shū)法形態(tài)都會(huì)出來(lái)，就會(huì)遠(yuǎn)離中國(guó)人的審美，遠(yuǎn)離中華美學(xué)精神。 ”所以，創(chuàng)新需要在植根傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，是一種不自覺(jué)的、水到渠成的創(chuàng)新，“需要的是‘驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’的境界，而不是刻意的設(shè)計(jì)。 ”李剛田說(shuō)。

正如中國(guó)書(shū)協(xié)提出的“植根傳統(tǒng)，鼓勵(lì)創(chuàng)新，藝文兼?zhèn)洌鄻影荨笔謩?chuàng)作理念，是充滿(mǎn)辯證關(guān)系的，每四個(gè)字有獨(dú)立的內(nèi)涵，十六個(gè)字相互之間又互為支撐、互為因果而不可分割。李剛田認(rèn)為，植根傳統(tǒng)不是簡(jiǎn)單的對(duì)傳承樣式的模仿與回歸，而是要植根在深厚的、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)之中，而生出屬于這個(gè)時(shí)代的樹(shù)，開(kāi)出屬于這個(gè)時(shí)代的花，這里對(duì)傳統(tǒng)的承傳是以創(chuàng)新為指向的。而植根傳統(tǒng)四個(gè)字又是鼓勵(lì)創(chuàng)新的定語(yǔ)，在植根傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上適時(shí)新變，順勢(shì)生變，自然求變，而不是沒(méi)有前提的去割斷歷史而自作倉(cāng)頡、天馬行空。

“我也不喜歡把‘筆墨當(dāng)隨時(shí)代’這句話掛在嘴上。這句話出自清石濤‘筆墨當(dāng)隨時(shí)代，猶詩(shī)文風(fēng)氣所轉(zhuǎn)’ ，原意大概是說(shuō)創(chuàng)作者跳不出時(shí)代大風(fēng)氣的影響。而今人把這六個(gè)字作為創(chuàng)新的口號(hào)提出，在作品中每每表現(xiàn)出鼓努為力、刻意張揚(yáng)而失去了本真自然。 ”李剛田說(shuō)，我們看時(shí)去不遠(yuǎn)的民國(guó)時(shí)期書(shū)法，當(dāng)時(shí)的書(shū)法家并沒(méi)有去想“筆墨當(dāng)隨時(shí)代” ，而數(shù)十年過(guò)去了，今天再去回視民國(guó)書(shū)法，其時(shí)代風(fēng)格是非常鮮明的——既體現(xiàn)出儒家中和審美觀的支撐，又能在晚清以來(lái)碑帖兩派的融合中生出新意，同時(shí)在筆下毫端又使人自然體味出文人雅意乃至讀書(shū)人的風(fēng)骨節(jié)操，集體無(wú)意識(shí)自然而然形成一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，而且越是拉開(kāi)時(shí)間距離，在前后對(duì)比之中，這種時(shí)代特征越顯鮮明。

在李剛田看來(lái)，我們大可不必高喊“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”這個(gè)口號(hào)，時(shí)風(fēng)如春風(fēng)潤(rùn)物，是無(wú)痕無(wú)聲的；時(shí)風(fēng)如月華普照，“玉戶(hù)簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)” ，是無(wú)處不在的。展覽時(shí)代的書(shū)法創(chuàng)作從理念到技法與形式的深刻新變，在自然塑造著這個(gè)時(shí)代的新風(fēng)，同時(shí)也在悄然無(wú)聲地改變著每一個(gè)書(shū)法人的創(chuàng)作理念乃至筆墨表現(xiàn)。每個(gè)人自覺(jué)或不自覺(jué)地都處在所處時(shí)代的模鑄之中，與這個(gè)時(shí)代同頻共振既是主觀的追求，又在客觀規(guī)律的規(guī)定性之中。我們看民國(guó)書(shū)法作如是觀，“后之視今亦猶今之視昔” ，當(dāng)前只不過(guò)是沒(méi)有拉開(kāi)時(shí)間距離而“不識(shí)廬山真面目”而已。

從“被動(dòng)”到“主動(dòng)”發(fā)生的美感

古代印章是實(shí)用印章，從戰(zhàn)國(guó)印、秦印到漢印，再到后來(lái)唐宋官印，都是以實(shí)用為第一目的。時(shí)代變遷中，書(shū)法由案頭走向展廳的同時(shí)，篆刻亦由最初的實(shí)用功能而變成了一門(mén)藝術(shù)?！肮庞≈谱魇浅鲇趯?shí)用目的，其美感是被動(dòng)地生發(fā)于實(shí)用之物的制作中。 ”李剛田說(shuō)，如今淡化了印章最初的實(shí)用功能，其“被動(dòng)生發(fā)的美感”轉(zhuǎn)化為主動(dòng)追求的篆刻美，從而為篆刻家拓展出廣闊的藝術(shù)創(chuàng)作的新天地。

“站在今天的角度去看待古代印章，我們往往感到古印中的時(shí)代局限性。比如，出于實(shí)用，以及當(dāng)時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)的理念影響下，漢印追求平穩(wěn)，追求中和之美。但是今天的篆刻創(chuàng)作，只有中和之美是不夠的，還需要有包含對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系在內(nèi)的美。所以在當(dāng)下的篆刻創(chuàng)作中就需要有一些新意在里面，這種新意是一種必然的藝術(shù)規(guī)律。當(dāng)今篆刻創(chuàng)作需要跳出古人實(shí)用立場(chǎng)，站在藝術(shù)立場(chǎng)、時(shí)代立場(chǎng)，以及自我立場(chǎng)之上。 ”李剛田說(shuō)，而對(duì)于這三個(gè)立場(chǎng)，每個(gè)人都會(huì)有不同的想法，所以以這三個(gè)立場(chǎng)去關(guān)注古人的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生新意。

而對(duì)于篆刻本身而言，又有一個(gè)篆刻立場(chǎng)?！拔覀儾荒馨炎套兂衫L畫(huà)、變成工藝，但我們可以吸收美術(shù)的東西，借工藝技巧作為支撐。但是最終，刻出來(lái)的作品要有印的味道，要有篆刻特殊的審美感覺(jué)、有‘印味兒’ 。 ”李剛田說(shuō)，日本篆刻形式上走得很超前，特別注意章法的一種黑白對(duì)比關(guān)系與明快爽健的刀痕，但是他們的印刻出來(lái)，怎么都覺(jué)得像個(gè)木戳子，這是因?yàn)樗麄儧](méi)有我們所追求的金石氣，而金石氣是篆刻的靈魂，日本書(shū)法家還沒(méi)有站在這個(gè)角度理解篆刻，而更多的是站在形式構(gòu)成的角度去理解。篆刻必須要刻出它的金石氣，這是數(shù)千年來(lái)的積淀，這就是傳統(tǒng)內(nèi)在的精神。

李剛田說(shuō)，當(dāng)今篆刻要在形式上有新變，要符合這個(gè)時(shí)代的審美，從實(shí)用物制作到藝術(shù)創(chuàng)作，從文人的書(shū)齋里走向社會(huì)公眾，形式上必然要有變化。但是，有變化并非是將原來(lái)的東西全盤(pán)否定，篆刻亦有它不能變的東西，就是美學(xué)精神，這是延續(xù)下來(lái)的傳統(tǒng)，植根傳統(tǒng)又直面當(dāng)代，不能割斷歷史而另起爐灶。

幾年前在北京書(shū)法同道上巳雅集時(shí)，李剛田即席吟詩(shī)：“又逢上巳好晴天，翰墨優(yōu)游聚眾賢?；浠ㄩ_(kāi)誰(shuí)是主？人憂(yōu)人喜我能安。詩(shī)懷老近兒童意，老筆年來(lái)游戲間。春雨春風(fēng)春爛漫，蘋(píng)花不采五湖寬。 ”只有心底寧?kù)o，遠(yuǎn)離世俗的功利欲望，才能進(jìn)入“五湖寬”的境界之中。

李剛田篆刻作品

無(wú)所不能有所不為

更上一層樓

心畫(huà)

日利千萬(wàn)