中華美育精神，是數(shù)千年來(lái)中華多民族生存境遇及其共同價(jià)值體系長(zhǎng)期孕育的結(jié)晶，凝聚著中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精華，具有綿長(zhǎng)久遠(yuǎn)的生命力，在當(dāng)前美育工作中具有重要的傳承和弘揚(yáng)價(jià)值。

中華美育精神是一個(gè)內(nèi)涵豐富和層次多樣的概念，需要做認(rèn)真細(xì)致的辨析?？梢哉f(shuō)，它與中華美學(xué)精神之間存在著緊密聯(lián)系，共同屬于中華民族的審美與藝術(shù)傳統(tǒng)，只是在其中分屬不同的方面或?qū)哟危喝绻f(shuō)，中華美學(xué)精神更多揭示中華民族審美與藝術(shù)傳統(tǒng)在理性及學(xué)術(shù)層面的獨(dú)特建樹(shù)，那么，中華美育精神的內(nèi)涵在于，它更多指向中華民族審美與藝術(shù)傳統(tǒng)在育人及應(yīng)用層面的獨(dú)特建樹(shù)。其實(shí)，從根本上說(shuō)，中華審美與藝術(shù)傳統(tǒng)的核心內(nèi)涵之一就在于人的培育或養(yǎng)成。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，中華美育精神尤其能體現(xiàn)中華審美與藝術(shù)傳統(tǒng)的精神特質(zhì)：中華審美與藝術(shù)的終極目標(biāo)不僅僅在于個(gè)體的情感陶冶，而在于由此而實(shí)現(xiàn)完整人格的養(yǎng)成，而這種完整人格表現(xiàn)為個(gè)體與天地的和諧?？鬃又v“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，要求在育人上要注重志向于“道”，根據(jù)于“德”，依存于“仁”，暢游于“六藝”之中。這里的“六藝”誠(chéng)然不全是指今日之藝術(shù)，但畢竟可以包含它，并且對(duì)今天從事藝術(shù)美育具有啟示意義。按照中華美育精神傳統(tǒng)，特別是這里說(shuō)的“游于藝”的傳統(tǒng)，一個(gè)人要真正成人，不僅要在德育、智育和體育等方面順利發(fā)展，也要在美育方面順利發(fā)展，而且特別重要的是，要讓德育、智育和體育等所有其他教育方式都盡力融化于美育方式之中，或通過(guò)美育方式去實(shí)現(xiàn)，也就是要在個(gè)體對(duì)感性形象的想象和體驗(yàn)中，達(dá)到對(duì)思想品德、理智和身體等的社會(huì)規(guī)范的自主占有和自由享受。

中華美育精神具有自身的獨(dú)特特質(zhì)。這里可以將其同美國(guó)人本心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛（Abraham Maslow 1908—1970）提出的需要層次論及其美育途徑做簡(jiǎn)要比較，由此而顯示中華美育精神傳統(tǒng)區(qū)別于西方美育精神傳統(tǒng)的一個(gè)獨(dú)特方面。馬斯洛認(rèn)為，人的需要有五個(gè)層次：一是生理需要，維持生存及延續(xù)種族的需要，如饑渴、饑餓、性欲等，為人的基本的或最低層次的需要；二是安全需要，生理需要滿(mǎn)足后出現(xiàn)的一整套新需要，如安全、穩(wěn)定、保護(hù)、免受恐嚇等，也是人類(lèi)低級(jí)需要之一；三是歸屬和愛(ài)的需要，個(gè)體作為社會(huì)的一員而與他人實(shí)現(xiàn)相互的感情交流的需要，包括被人接納、愛(ài)護(hù)、關(guān)注、鼓勵(lì)及支持等，為人的高級(jí)需要之一；四是自尊需要，個(gè)人的自尊、自重和獲取他人的尊重的需要，是人類(lèi)的高級(jí)需要之一；五是自我實(shí)現(xiàn)需要，是指人對(duì)自我完成的需要，屬于人的最高級(jí)需要。馬斯洛在此基礎(chǔ)上補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)另兩種需要的重要作用：一是認(rèn)知需要，二是審美需要，但都沒(méi)有列入正式層次體系中［［美］馬斯洛：《動(dòng)機(jī)與人格（第三版）》，許金聲等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年版，第30～34頁(yè)］。按照這種需要層次論推導(dǎo)，馬斯洛的美育精神在于相信每位人類(lèi)個(gè)體，無(wú)論出身貴賤、身世順逆、經(jīng)歷繁簡(jiǎn)等，都有著這五種基本需要，從而都有可能向上追求至高的人生境界即自我實(shí)現(xiàn)。而凡是獲取自我實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)的人，又總是能享受到人生中美妙的“高峰體驗(yàn)”。由此看，馬斯洛所心儀的美育目標(biāo)在于個(gè)體在社會(huì)中的超越性“自我實(shí)現(xiàn)”，也就是最終戰(zhàn)勝自我、出人頭地、征服自然等。這種美育精神當(dāng)然不可能代表西方美育精神的全部?jī)?nèi)涵，但至少已經(jīng)呈現(xiàn)出其中的一種基本精神特質(zhì)：美育旨在追求個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

相比于馬斯洛代表的西方美育精神，中華美育精神則呈現(xiàn)出鮮明的差異性和獨(dú)特性。按照現(xiàn)代新儒學(xué)代表人物馮友蘭的“人生境界”說(shuō)，中國(guó)人傾向于把人生境界劃分為四個(gè)層級(jí)。一是自然境界，個(gè)體依循其生理本能及社會(huì)習(xí)俗做事的狀態(tài)，其基本特征在于“順才順習(xí)”，“本我”為中心，屬于最低級(jí)層次，大體相當(dāng)于馬斯洛的生理需要層次；二是功利境界，個(gè)體出于利己動(dòng)機(jī)為滿(mǎn)足自己利益而做事的狀態(tài)，其焦點(diǎn)在于“取”而不在于“與”，在利己而未必利人，大體相當(dāng)于馬斯洛的生理需要及安全需要兩層次組合；三是道德境界，個(gè)體出于利他動(dòng)機(jī)為社會(huì)利益而做事的狀態(tài)，是指為社會(huì)整體利益做各種事，重“與”而不重“取”，為“義”而不為“利”，即“行義”，屬于盡倫盡責(zé)的人生境界，較高尚而完整的人生境界，大體相當(dāng)于馬斯洛的第三、四、五層次即歸屬和愛(ài)的需要、自尊需要及自我實(shí)現(xiàn)需要的結(jié)合；不過(guò)，馮友蘭還有最高的第四層次，即天地境界，是指?jìng)€(gè)體出于超自然、超功利及超道德動(dòng)機(jī)而為至高的宇宙做事的狀態(tài)，一種超乎社會(huì)整體利益之上的達(dá)于全宇宙高度的人生追求，相當(dāng)于孟子所說(shuō)的“天民”。天地境界的人既能盡人倫人職，更能盡天倫天職，才是理想的人格，人生的最高境界。這層次與馬斯洛的第五層次即自我實(shí)現(xiàn)需要相比，可能有所交叉，因?yàn)轳R斯洛在論述中也有限地觸及了個(gè)體與超社會(huì)的宇宙之間的融合問(wèn)題，但歸根到底，在整體上溢出馬斯洛的以個(gè)體為中心的有限設(shè)定，從個(gè)體上升到超個(gè)體及超社會(huì)的天地高度。按照馮友蘭的規(guī)定，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界?；钣诘赖戮辰绲娜耸琴t人，活于天地境界的人是圣人。圣人才是人生的最高境界。哲學(xué)的目的，正是教人以怎樣成為圣人的方法。成為圣人，就是達(dá)到人作為人的最高成就［馮友蘭：《新原人》，《三松堂全集》第4卷，河南人民出版社2001年版，第496～500頁(yè)］。從馮友蘭的上述“人生境界”論推導(dǎo)，中國(guó)美育精神應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為，不再是像馬斯洛那樣對(duì)個(gè)體的“自我實(shí)現(xiàn)”孜孜以求，或是突出人類(lèi)自我在宇宙面前的特出性，而不過(guò)是在對(duì)個(gè)體的超越性追求中達(dá)到人與天地的融合如一。

運(yùn)用馮友蘭的上述“人生境界”說(shuō)去理解中華美育精神的獨(dú)特內(nèi)涵和特質(zhì)，可以見(jiàn)出中華美育精神的獨(dú)特境界。與“人生境界”的四層次論相應(yīng)，中華美育精神也可以包含下列四種境界。第一，以美興人，這是讓個(gè)體通過(guò)審美與藝術(shù)的媒介、符號(hào)形式等感染，從自然境界的“順才順習(xí)”中興騰起來(lái)，產(chǎn)生一種向上的力量。孔子主張“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”，正是講《詩(shī)經(jīng)》具有令人“興起”等力量。金圣嘆贊揚(yáng)《水滸傳》說(shuō)：“寫(xiě)魯達(dá)為人處，一片熱血直噴出來(lái)，令人讀之深愧虛生世上，不曾為人出力?？鬃釉啤?shī)可以興’，吾于稗官亦云矣”［金圣嘆：《第五才子書(shū)施耐庵水滸傳》第二回總批，據(jù)陳曦鐘、侯忠義、魯玉川輯校《水滸傳會(huì)評(píng)本》，上冊(cè)，北京大學(xué)出版社1987年版，第81頁(yè)］。也是把魯智深形象的感染效果歸結(jié)為“興”。袁枚講了這樣一個(gè)故事：“圣人稱(chēng)詩(shī)‘可以興’，以其最易感人也。王孟端友某在都取妾，而忘其妻。王寄詩(shī)云：‘新花枝勝舊花枝，從此無(wú)心念別離。知否秦淮今夜月？有人相對(duì)數(shù)歸期?！淙似拢磼舵鴼w”［袁枚：《隨園詩(shī)話》卷12，王英志校點(diǎn)，鳳凰出版社2000年版，第298頁(yè)］。這里顯示了以“詩(shī)興”成功地勸導(dǎo)友人及時(shí)歸家團(tuán)圓的效果。第二，以美化人，這是讓個(gè)體通過(guò)審美與藝術(shù)的形象體驗(yàn)，從功利境界的實(shí)際利益羈絆中解脫出來(lái)，向往無(wú)功利的想象力的自由游戲境界。《毛詩(shī)序》提出：“風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！边@是說(shuō)詩(shī)樂(lè)舞結(jié)合的藝術(shù)當(dāng)如自然界的風(fēng)一樣，對(duì)人起到感化或教化作用?？追f達(dá)《毛詩(shī)正義》說(shuō)：“微動(dòng)若風(fēng)，言出而過(guò)改，猶風(fēng)行而草偃，故曰風(fēng)”?！睹?shī)序》又說(shuō)：“是以一國(guó)之事系一人之本謂之風(fēng)?！睂?duì)此，《毛詩(shī)正義》注解說(shuō)：“詩(shī)人覽一國(guó)之意以為己心，故一國(guó)之事系此一人使言之也。但所言者，直是諸侯之政，行風(fēng)化于一國(guó)。”這就明確要求詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)應(yīng)在社會(huì)生活中起到教化作用。這種“風(fēng)化”境界就相當(dāng)于管仲所謂“春風(fēng)風(fēng)人，夏雨雨人”之類(lèi)令人溫煦和愉悅的狀況（劉向《說(shuō)苑·貴德》：“管仲上車(chē)曰：‘嗟茲乎，我窮必矣！吾不能以春風(fēng)風(fēng)人，吾不能以夏雨雨人，吾窮必矣’”）。第三，以美立人，這是讓個(gè)體通過(guò)審美與藝術(shù)意蘊(yùn)的領(lǐng)悟，從一般道德境界的束縛中超脫出來(lái)，力求在超道德境界中返身看待世界和自我，成就真正的完整人。范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》把文人自我納入更加廣闊的“天下”去審視，樹(shù)立起新的人生成人姿態(tài)：“不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂?！弊罱K總結(jié)出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的千古名言。第四，以美和天，這是讓個(gè)體從審美與藝術(shù)的感發(fā)中最終達(dá)到與天和地和諧相處的境界。這是要求達(dá)成天、地、神、人之間的和諧，而非馬斯洛那種個(gè)體從人群、從自然、從宇宙中脫穎而出的狀況?！渡袝?shū)·堯典》記載：“帝曰：‘夔，命汝典樂(lè)，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！缭唬骸叮钃羰允?，百獸率舞?！眻蛑鲝堖\(yùn)用音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等綜合的儀式手段去感發(fā)族人，塑造和諧人格，最終達(dá)到“神人以和”的境界，也就是實(shí)現(xiàn)人與天地之間相互和諧的狀況。上面的四種美育境界誠(chéng)然可以有由低向高之層級(jí)差異，也還有程度、品質(zhì)等分別，但在實(shí)際的美育活動(dòng)中，其中每種境界對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)也都有其必要性、重要性及獨(dú)立價(jià)值，共同服務(wù)于完整人格的生成。

這里主要還是從現(xiàn)代新儒家視角來(lái)簡(jiǎn)要考察中華美育精神的。實(shí)際上，中華美育精神的境界及途徑應(yīng)當(dāng)多種多樣，難以統(tǒng)括完全。進(jìn)一步細(xì)分，在儒家美育境界及其體現(xiàn)的“依仁游藝”“從游涵詠”等追求之外，還有道家美育境界，展現(xiàn)“逍遙游”“乘物以游心”的主張；同時(shí)還有禪宗美育境界，顯示“直指人心，見(jiàn)性成佛”的特質(zhì)。此外，還可以細(xì)分出文人美育、民間美育等不同途徑。而就美育的社會(huì)資源來(lái)說(shuō)，還可以見(jiàn)出藝術(shù)美育、社會(huì)美育、自然美育、科技美育和城市文化美育等多種不同的形態(tài)。

中華美育精神，作為中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一個(gè)方面，對(duì)當(dāng)前貫徹落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，推進(jìn)美育工作，塑造廣大青少年乃至成人的美好心靈，具有重要的啟迪價(jià)值。首先，中華美育精神要求實(shí)現(xiàn)中華多民族文化價(jià)值體系的相互共存和相互共享，從而它本身就是多民族團(tuán)結(jié)共生的精神象征；其次，它注重審美與藝術(shù)對(duì)個(gè)體的興發(fā)感動(dòng)和感化作用，體現(xiàn)“詩(shī)教”或“風(fēng)教”在中華民族審美與藝術(shù)傳統(tǒng)中的特殊作用；再次，它突出審美與藝術(shù)在個(gè)體的成人過(guò)程中的關(guān)鍵的涵濡或滋潤(rùn)作用，表明不是能力展示而是人格涵養(yǎng)才是美育過(guò)程的核心；最后，它強(qiáng)調(diào)自身的最高境界并非培育勇于戰(zhàn)勝他人和宇宙的自我式人格，而是涵養(yǎng)順乎天地并與之和諧相處的共在或共生式人格，而這是與中華文化對(duì)“和”“中和”“同和”的尊崇傳統(tǒng)相一致的，也是與塑造美好心靈的目標(biāo)相一致的。今天重溫中華美育精神傳統(tǒng)，有助于澄清美育問(wèn)題上的理論混亂或操作迷誤，讓美育回歸于正確的軌道。