中華文明能持續(xù)發(fā)展5000年，其原因是多方面的。一個(gè)重要因素是中華文化的強(qiáng)大凝聚力、親和力。中華文化的精髓之一，是和合文化。和平、和諧等概念并非中國所獨(dú)創(chuàng)，其他國家也是有的，合作、聯(lián)合等概念也是如此。但將“和”與“合”兩個(gè)單獨(dú)的字連用成為一個(gè)概念，卻為中國古代思想家所獨(dú)創(chuàng)，是有中國特色的文化概念。

中華文明能持續(xù)發(fā)展5000年，其原因是多方面的。一個(gè)重要因素是中華文化的強(qiáng)大凝聚力、親和力。中華文化的精髓之一，是和合文化。和平、和諧等概念并非中國所獨(dú)創(chuàng)，其他國家也是有的，合作、聯(lián)合等概念也是如此。但將“和”與“合”兩個(gè)單獨(dú)的字連用成為一個(gè)概念，卻為中國古代思想家所獨(dú)創(chuàng)，是有中國特色的文化概念。

在中國文字中，和合兩字是兩個(gè)單獨(dú)的字，早在甲骨文和金文中就出現(xiàn)了。

一

“和”，原義是聲音相應(yīng)的意思，后來演化為和諧、和平、和睦、和善等?！昂稀?，原義是指上下嘴唇合攏的意思，后來演化為匯合、結(jié)合、合作、凝聚等。到了春秋時(shí)期（公元前770—公元前476年），和合兩字開始連用，“和合”就成為一個(gè)整體概念。就是說，在承認(rèn)事物各不相同，有矛盾、差異的前提下，把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個(gè)相互依存的和合體中，并在不同事物的和合過程中，取長補(bǔ)短、存優(yōu)去劣，使之達(dá)到最佳組合，由此促進(jìn)新生事物的產(chǎn)生，推動(dòng)事物的發(fā)展。由此可見，和合文化有兩個(gè)基本要素：一是客觀地承認(rèn)不同，比如陰陽、天人、男女、父子、上下等，相互不同；二是把不同的事物有機(jī)地合為一體，如陰陽和合、天人合一、五行和合，等等。和合范疇顯然比一般性地提和平、和諧或合作、聯(lián)合內(nèi)涵更為豐富，外延更為廣泛，層次也更深入。

中國思想傳統(tǒng)中，講“和”多于講“和合”?！昂汀笔恰昂稀钡那疤幔瑮l件或基礎(chǔ)，不“和”則難“合”?！昂汀笔恰昂秃稀毙纬膳c維系的關(guān)鍵所在，因此可以說重視“和”也就是重視“和合”。

和，也不是沒有原則的?？鬃诱f，“禮之用，和為貴”。這里的“貴和”就有一個(gè)“禮”的原則。所以，他接著說，“和和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”。意思是說，只知道“和”而喪失了“禮”的原則，也是不可行的。

和合這一概念，體現(xiàn)了中華民族歷來就有對事物整體辯證地認(rèn)識的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃佑忻裕骸熬雍投煌∪送缓??！庇终f：“以和為貴?！本褪钦f，孔子贊賞和，而鄙視同，因?yàn)槟切┲磺笫挛镏韧瑒澮欢懦獠煌挛锏娜?，則是小人了?？鬃印昂投煌钡乃枷氡容^能夠反映和合文化的本質(zhì)。除了儒家之外，釋、道和其他文化流派也普遍接受并廣泛使用這一概念，成為貫通中國文化思想領(lǐng)域里的一個(gè)綜合性概念。

儒家經(jīng)典《中庸》中有一句十分精辟的話：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>

樓宇烈教授有一段話，可為此作出解釋?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化最根本的特點(diǎn)就是中庸之道，所謂中庸，可以倒過來說，叫庸中，即用中。為什么要用中呢？因?yàn)橹芯褪蔷S持事物的平衡”。按照我的理解，這個(gè)平衡就是“和”。所以，姜義華教授認(rèn)為“‘中’在實(shí)踐領(lǐng)域的集中表現(xiàn)就是‘和’”。

何茲全教授認(rèn)為，“忠恕，仁，都是德的內(nèi)容，而不是道的本體。孔子一以貫之的道是‘中庸’?！焙蜗壬倪@一句話，有助于深化我們對樓宇烈先生所說的中庸是中國傳統(tǒng)文化最根本的特點(diǎn)的理解。

中庸的“中”，并不僅僅是量的概念。從量的概念去理解，“中”往往表現(xiàn)為與兩端等距離的那個(gè)點(diǎn)，然而，中國傳統(tǒng)文化里的“中”更多體現(xiàn)為實(shí)踐過程中處理、協(xié)調(diào)各種關(guān)系的一種原則?！皥?zhí)其兩端，用其中于民”，在兩個(gè)極端之間找到動(dòng)態(tài)平衡的契機(jī)，靈活處理，辯證綜合。中庸之道的“中”，因權(quán)而變，關(guān)鍵在于度的把握?！皺?quán)”是什么？“權(quán)”是秤錘。所以，何茲全教授說，桿秤準(zhǔn)星根據(jù)所稱分量的大小而移動(dòng)。可見，中庸的“中”是在動(dòng)態(tài)過程中找到平衡點(diǎn)，不同于希臘哲學(xué)里講的最平衡的兩端中間那一點(diǎn)。

“中”為大本，“和”為達(dá)道。夏乃儒教授認(rèn)為，“‘和’是儒家處世行事的方法、準(zhǔn)則，也是所追求的最高境界”。

這種“和”的思想現(xiàn)在至少可追溯到舜帝時(shí)代?！肚迦A大學(xué)藏戰(zhàn)國書簡》（壹）一書中，披露了3000多年前周文王臨終遺言中提到了舜在勞動(dòng)中獲得了“中”。甚至還可遠(yuǎn)溯到大約7000多年前伏羲時(shí)代所創(chuàng)制的陰陽八卦，以及中國史前出現(xiàn)過的一個(gè)太陽崇拜時(shí)期，那時(shí)的人面巖畫的主要特征是作為祖先的人面逐漸與太陽相結(jié)合，在原始初民的觀念中正是天與人的合一。

在中國，和合文化的基本精神已植根于人們的潛意識之中，在日常生活中比比皆是。 中醫(yī)、京劇、國畫，一般被視為中國文化的三大國粹，這里面都可以看到和合精神的存在。天人合一和陰陽轉(zhuǎn)化的觀念對中醫(yī)有著深刻的影響。中醫(yī)十分重視人和自然的關(guān)系，重視人體各部分器官之間的有機(jī)聯(lián)系以及疾病和心理狀態(tài)的關(guān)系。

人體是陰陽平衡的統(tǒng)一體，陰陽平衡身體就健康，就保持了一個(gè)最好的發(fā)展和前進(jìn)趨勢；相反，陰陽失衡就要得病。西醫(yī)對人身的全面狀況不夠關(guān)心，而偏重于對局部的興趣。西醫(yī)追求的理想是像激光束一樣具有準(zhǔn)確性，把治療目標(biāo)對準(zhǔn)人身體的最小部分——組織、細(xì)胞乃至脫氧核糖酸分子（DNA）。這也就是我們通常說的：西醫(yī)治療時(shí)往往是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”；而中醫(yī)則運(yùn)用辯證施治，強(qiáng)調(diào)“培元固本”，常常是頭痛醫(yī)腳，譬如針灸的穴位就是如此。

京劇講究唱、念、作、打。唱就是歌唱；念白是詩、賦類的語句的朗誦；作是一種“文”舞，在京劇中無動(dòng)不舞；打是“武”舞，一種舞蹈化的武術(shù)。西方就沒有將唱、念、作、打統(tǒng)一在一個(gè)有機(jī)體里的傳統(tǒng)藝術(shù)。

中國人一般不喜歡西方的歌劇，盡管歌喉美妙，因?yàn)闆]有舞蹈而顯得單調(diào)，總感到美中不足。西方的芭蕾舞，從頭至尾一舞到底，沒有伴唱。但芭蕾舞到了中國，配上歌唱了。芭蕾的這一革新，恰好是和合精神在中國人審美情趣中的反映。

中國畫中，除了圖畫本身外，常配有詩詞、書法、篆刻等，相得益彰。元代畫家王冕自題一幅《墨梅》詩云：“我家洗硯池頭時(shí)，朵朵花開淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！辈坏顾哪菲教韼追智鍤猓宜漠嬇c詩也一起反映出他清越的人品標(biāo)格。而西洋畫中，這些都是沒有的，最多是作者簽署一下自己的名字。

中國的飲食文化十分發(fā)達(dá)，也是有其特色的。 中國菜肴講究味道，其制作方法是調(diào)和鼎鼐。食物，加上配料、調(diào)料，交織、融合、協(xié)調(diào)在一起，使之互相補(bǔ)充，互相滲透，水乳交融，你中有我，我中有你。

北方人喜歡吃餃子，餃子的味道好壞關(guān)鍵在餡兒，餡的好壞又關(guān)鍵在原料、配料、調(diào)料的調(diào)和適度。上海有個(gè)家常菜“腌篤鮮”，咸肉、鮮肉、冬筍三種原料放在一起，煮好以后，任何一種東西都融進(jìn)其他兩種的味道，而整個(gè)說起來，又共同形成一道含有三種又超越三種味道的鮮湯。而西菜就不同了。一盤菜端上來，肉是肉，蔬菜是蔬菜，涇渭分明，互不相干，鹽、胡椒粉等調(diào)料還得你自己動(dòng)手加進(jìn)去。

中西飲食方式也不一樣。中國的傳統(tǒng)宴席，大家圍著圓桌團(tuán)團(tuán)而坐，共享一席，這就從形式上造成了一種團(tuán)圓、和諧、共趣的氣氛。而西方人是各端一盤，“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，互不干擾。

中國民間尊“和合二仙”為吉祥、喜慶、團(tuán)結(jié)的象征?！昂秃稀本袷俏覈鴤鹘y(tǒng)文化所倡導(dǎo)治國、處世、為人的一大準(zhǔn)則。以此來協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)了中國人講究團(tuán)結(jié)合作、熱愛和平的優(yōu)良傳統(tǒng)。

二

中國的文字不僅僅是一種簡單的符號，還可以折射出多層面的文化心理現(xiàn)象，它的文化含量大大超過了文字本身。中華民族渴望團(tuán)結(jié)，反對分裂，在三四千年以前造字時(shí)就充分表露了這一思想?！墩f文解字》一書對狗和羊的釋義是“犬為獨(dú)，羊?yàn)槿骸?，一貶一褒，一目了然。古人認(rèn)為，“狗和狗相爭食而斗”，狗咬狗的結(jié)果必然是分裂、離散，這就違背了團(tuán)結(jié)合作的思想，因而帶犬（或反犬旁）的字都含貶義。如“猖、狂、猙、獰、狐”等。羊溫順合群，以羊?yàn)槠缘淖志秃x。如“群、善、祥、羨、羹”等。古今中外，男女老少，無不追求一個(gè)“美”字。“美”字就是“羊”和“大”字組成的，古人以“大（肥）羊?yàn)槊馈薄?/p>

中國的文字又反映了中國人崇尚和諧，事事講求對偶對稱。從建筑藝術(shù)上講，中國的傳統(tǒng)建筑構(gòu)思，大至城市規(guī)劃，小到庭院布局，與方塊字的構(gòu)造非常吻合。北京古城有一條以故宮為中心的中軸線，其街道、城門都從此中軸線向外輻射，東西南北均衡對稱。例如：天安門、地安門相對；東四、西四相對……而漢字恰恰是方正對稱兼有中軸的方塊字。東西南北對稱的四合院，是北京傳統(tǒng)民居的一大特色，究其形狀，是和漢字相似的。

至今中國人過春節(jié)時(shí)要在大門上貼對聯(lián)，不但形式上要上下聯(lián)相對應(yīng)，內(nèi)容和文字上都要求對應(yīng)，講究對仗工整。明代顧憲成寫過一副對聯(lián)：“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心?！边@一聯(lián)語不但含意深刻優(yōu)美，其對仗工整尤其令人激賞。

這種對仗在古代詩詞文章中也是屢見不鮮的。杜甫有絕句：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”你瞧，數(shù)詞對數(shù)詞，名詞對名詞，動(dòng)詞對動(dòng)詞，形容詞對形容詞。

中國人的傳統(tǒng)文化心理，以家庭、家族、種族、民族、群體為本，重群體、輕個(gè)人，重大我、輕小我。換言之，就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一性，個(gè)人價(jià)值要在社會(huì)價(jià)值中實(shí)現(xiàn)。即使一個(gè)生活在偏遠(yuǎn)地區(qū)目不識丁的人，他都知道“國家國家，先國后家”、“國之將亡，何以為家？”因?yàn)樽嫦仍熳謺r(shí)就把國放在家之前。

在英文中，寫信封的次序?yàn)槭招湃诵彰㈤T牌號碼、街道、城市、國家，從小到大；而中國的寫法正好相反。順便提及一下。中國的年、月、日的時(shí)間順序，以年統(tǒng)月、以月統(tǒng)日，是統(tǒng)合性的時(shí)間觀念，以大統(tǒng)?。晃鞣降捻樞蛘孟喾?，積日成月，積月成年，是分析性的時(shí)間觀念。英語中，“我”（I）永遠(yuǎn)是大寫的，而在中國文字中，則稱自己為敝人、弟、晚生，字還要小一號，書寫時(shí)還要寫在右側(cè)，以示自謙和尊重對方。這一種文化心理在文學(xué)上的反映，是關(guān)懷社會(huì)、憂國憂民、愛國愛民的文學(xué)作品，數(shù)量既多，質(zhì)量又高。

2000多年以前的屈原，是中國歷史上第一位偉大的詩人。有人曾形象地將屈原投水殉國的汩羅江比喻為藍(lán)墨水的源頭。屈原的代表作《離騷》就是一部憂國憂民的浪漫主義的優(yōu)秀作品。陸游垂危時(shí)仍然惦記著尚未收復(fù)的國土，寫下遺囑《示兒》：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁?！逼渖顝V的內(nèi)涵和強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，引起后世萬千讀者的共鳴。喚起億萬同胞用自己的血肉筑成新的長城的《義勇軍進(jìn)行曲》，產(chǎn)生于也只能產(chǎn)生于中華民族處于最危急時(shí)刻的1935年。

三

在中國人民之中，“四海之內(nèi)皆兄弟”的觀念根深蒂固。因此，在中華民族大家庭的形成和發(fā)展過程中，盡管有民族沖突的悲劇，但各民族之間和睦相處以至不斷融合，一直是占主導(dǎo)地位的。漢族是今日中國56個(gè)民族中人口最多的民族，約占總?cè)丝诘?3％，其本身就是多種民族融合而成的。歷代史學(xué)工作者都注重書寫統(tǒng)一的多民族國家的歷史，尊重少數(shù)民族所建朝代的正史地位。

實(shí)際上，據(jù)一位學(xué)者考證、研究，中國歷代大王朝中，只有漢、明兩個(gè)朝代的皇帝是漢人，其余都是少數(shù)民族或漢化了的少數(shù)民族。猶太民族飽經(jīng)歷史滄桑，散居世界各地，紛紛遭受歧視迫害，促使他們十分重視保持自身社團(tuán)的團(tuán)結(jié)自衛(wèi)。北宋時(shí)，中國開封有一個(gè)猶太族社團(tuán)。但到19世紀(jì)末，這個(gè)社團(tuán)不知不覺地消融不見了。作為一個(gè)社團(tuán)，自然地融合于別的民族，在歷史上現(xiàn)在所知僅有開封一例。這個(gè)史實(shí)表明，中華民族這個(gè)大家庭確實(shí)是民族之間和睦相處、促成自然融合的大熔爐。

鄧小平提出的“一國兩制”理論和香港、澳門的順利回歸，從理論和實(shí)踐上提供了和合的范例?！耙粐鴥芍啤本褪恰昂投煌薄?/p>

在國家關(guān)系上，西方講求戰(zhàn)勝、征服別的國家。而早在2000多年前，中國思想家們就提出了“協(xié)和萬邦”、天下一家的理想?！皡f(xié)和萬邦”這一主導(dǎo)原則，為歷代思想家所崇尚。

1405—1433年，鄭和七次率世界上最強(qiáng)大的船隊(duì)，長駛遠(yuǎn)航，帆舟遍及數(shù)十個(gè)國家，沒有占領(lǐng)別國一寸土地，沒有建立一個(gè)要塞，沒有奪取他國一份財(cái)寶，只是展示大國雄偉而已。英國退役海軍軍官孟席斯為了研究鄭和航海的事跡，到過120多個(gè)國家的900多個(gè)博物館、圖書館、檔案館收集有關(guān)資料，歷經(jīng)14年的調(diào)查研究寫成《1421：中國人發(fā)現(xiàn)世界》一書。孟席斯在書中這樣評論：與以后西方的航海家征服性、侵略性的遠(yuǎn)征根本不同，鄭和是和平文化的象征。

和而不同，貴在創(chuàng)新，和是創(chuàng)新的源泉?！昂蛯?shí)生物，同則不繼”，就是說，只有參差不齊、各不相同的東西，才能取長補(bǔ)短，產(chǎn)生新事物，而完全相同的東西聚在一起，則只能踏步不前，永遠(yuǎn)停留于原有的狀態(tài)。中國人民大學(xué)教授張立文早在1990年就提出“和合學(xué)”思想，后來又發(fā)表專著《和合學(xué)概論》。張教授指出：“所謂和合，是指自然、和合、人際、心靈、文明中諸多元素、要素的相互沖突融合，以及在沖突融合過程中各元素、要素的優(yōu)質(zhì)成分和合為新的結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和?！?/p>

華夏子孫，不管生活在中國大陸還是臺灣，生活在北美還是東南亞，都承認(rèn)自己是龍的傳人。龍就是各種動(dòng)物的一些要素統(tǒng)一于一個(gè)新型“動(dòng)物”內(nèi)。龍的身子是蛇，卻生著魚鱗，尾巴也是魚的樣子。頭像馬，卻挺著獅鼻，張著驢嘴。還有鹿角、牛身、鷹爪、狗腿，等等。鷹可以搏擊長空，魚可以在水中游泳；牛是力量和笨重的體現(xiàn)，而蛇象征著靈活和輕盈；雄獅是兇猛的，而鹿是溫和的。所有這些都構(gòu)成了一對對的矛盾體。而正是這樣一個(gè)和合而成的新奇動(dòng)物，它可以上天入海，呼風(fēng)喚雨，神通廣大，無所不能。