在中華民族五千年歷史發(fā)展進(jìn)程中，文人風(fēng)骨曾如日月高懸于朗朗乾坤，文人氣節(jié)曾似江河飛奔于萬(wàn)古千秋，不斷書(shū)寫(xiě)和鳴奏著中華文明瑰麗璀璨的華章金曲。在建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的征程中，我們有理由相信，文人風(fēng)骨與氣節(jié)一定會(huì)更加鼓蕩奮拔、硬朗彌堅(jiān)，一定能激發(fā)出比以往任何時(shí)代更加無(wú)堅(jiān)不摧的磅礴力量。

魏晉南北朝以降，風(fēng)骨一詞被用來(lái)衡量文學(xué)藝術(shù)的格調(diào)和品位，劉勰在《文心雕龍》中專(zhuān)設(shè)“風(fēng)骨”篇，將其作為一個(gè)美學(xué)范疇進(jìn)行了詳盡闡釋和細(xì)致論述，風(fēng)骨遂成為中國(guó)文論的一個(gè)基本概念和專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，意味著文章詩(shī)詞中端直言辭和駿爽風(fēng)格的有機(jī)融合和高度統(tǒng)一。文重風(fēng)骨，人更重風(fēng)骨。鑒于風(fēng)骨原初具有的品藻人物月旦品行的屬性和功能，后世往往用風(fēng)骨來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人的品格和修養(yǎng)，用風(fēng)骨來(lái)裁斷一個(gè)人的德行和操守，于是風(fēng)骨就成為一種高邁而超拔的人格境界。人格意義上的風(fēng)骨大體由氣概、氣度、風(fēng)范、操行、修為等諸多道德因素構(gòu)成，常被古書(shū)典籍形象地表述為風(fēng)骨凜凜、風(fēng)骨棱棱、風(fēng)骨錚錚、風(fēng)骨嶒峻、風(fēng)骨清逸、風(fēng)骨清舉、風(fēng)骨傲然、風(fēng)骨遒勁、風(fēng)骨神韻，等等。從文化社會(huì)學(xué)角度看，風(fēng)骨作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種承載和具象，表現(xiàn)在人的志向取舍和行為選擇上，大都與作為重要道德標(biāo)準(zhǔn)的氣節(jié)在邏輯上相提并論，盡管氣節(jié)指的是個(gè)人精神生活方面的價(jià)值取向，但作為一種操守標(biāo)尺和價(jià)值標(biāo)簽，風(fēng)骨和氣節(jié)在中國(guó)人精神文化中均表征著正向維度，在中國(guó)人價(jià)值體系中均代表著高尚指標(biāo)，素為中國(guó)歷朝歷代的文人所敬畏所崇尚所秉持所尊奉。從某種意義上講，一部卷帙浩繁的二十四史，就是一部風(fēng)骨與氣節(jié)揮灑的“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的節(jié)烈志；一部厚重博大的中國(guó)文化史，就是一部風(fēng)骨與氣節(jié)寫(xiě)就的“修身齊家治國(guó)平天下”的忠義傳。

風(fēng)骨與氣節(jié)彰顯華夏美德和東方神韻

風(fēng)骨與氣節(jié)作為一種道德風(fēng)范和信念追求，在我國(guó)古代不同文人身上的表現(xiàn)各不相同。如果說(shuō)“人固有一死、或重于泰山或輕于鴻毛”是司馬遷剛直不阿的風(fēng)骨，“不戚戚于貧賤、不汲汲于富貴”是陶淵明憤世嫉俗的風(fēng)骨，“茍全性命于亂世、不求聞達(dá)于諸侯”是諸葛亮謙卑淡泊的風(fēng)骨，“仰觀宇宙之大、俯察品類(lèi)之盛、所以游目騁懷”是王羲之的曠達(dá)疏朗的風(fēng)骨，“安得廣廈千萬(wàn)間、大庇天下寒士俱歡顏”是杜甫憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的風(fēng)骨，“天生我材必有用、千金散盡還復(fù)來(lái)”是李白灑脫傲岸的風(fēng)骨，“茍非吾之所有、雖一毫而莫取”是蘇軾清俊高潔的風(fēng)骨，“王師北定中原日、家祭無(wú)忘告乃翁”是陸游孤憤悲絕的風(fēng)骨，“生當(dāng)作人杰、死亦為鬼雄”是李清照英武豪邁的風(fēng)骨；那么，屈原投江是一種赤誠(chéng)攄忠的氣節(jié)，荊軻使秦是一種慷慨悲壯的氣節(jié)，蘇武牧羊是一種堅(jiān)貞不渝的氣節(jié)，岳飛抗金是一種雪恥報(bào)國(guó)的氣節(jié)，方孝孺拒降是一種舍生取義的氣節(jié)，文天祥赴難是一種凜然不屈的氣節(jié)，史可法守城是一種剛烈悲慨的氣節(jié)，譚嗣同就義是一種守志成仁的氣節(jié)。由此可見(jiàn)，風(fēng)骨與氣節(jié)是從不同角度和不同層次，體現(xiàn)和反映著中國(guó)古代文人的人格品質(zhì)和精神狀貌。假如一定要區(qū)分出風(fēng)骨和氣節(jié)兩者之間的差別，一般而言，風(fēng)骨更側(cè)重于古代文人精神內(nèi)涵的純正雅致，而氣節(jié)則更注重于古代文人行為表現(xiàn)的浩然峻烈，簡(jiǎn)言之，風(fēng)骨崇尚修身理念的闡發(fā)弘揚(yáng)，如北宋一代名臣范仲淹倡導(dǎo)的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)、后天下之樂(lè)而樂(lè)”是文人風(fēng)骨的優(yōu)秀范本，始終濡染和感召著后人；氣節(jié)則追求報(bào)國(guó)主張的實(shí)施踐行，如南宋民族英雄文天祥秉承的“人生自古誰(shuí)無(wú)死、留取丹心照汗青”是文人氣節(jié)的典型代表，一直砥礪和激發(fā)著來(lái)者。

文人風(fēng)骨作為一種卓爾不群的道德品格，是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)良因子和民族情結(jié)的重要載體。將“風(fēng)骨”一詞分解開(kāi)來(lái)就是風(fēng)度和骨氣，其中風(fēng)度源于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)與培植，骨氣則來(lái)自對(duì)民族大義的忠誠(chéng)和對(duì)天下為公的堅(jiān)守。古代文人風(fēng)骨，絕不是專(zhuān)制的強(qiáng)迫和皇權(quán)的驅(qū)使，而是一種主體意識(shí)的涵育和自我觀念的塑造；絕不是高傲的士大夫派頭和瀟灑的紳士風(fēng)度，而是一種魂系家國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和情牽黎民的使命驅(qū)策；絕不是學(xué)識(shí)的展示和才華的表達(dá)，而是一種開(kāi)闊格局的彰顯與闊達(dá)襟懷的袒露；絕不是官階的招搖和爵位的炫耀，而是一種精神境界的外化和內(nèi)在品質(zhì)的溢出。文人氣節(jié)作為超凡脫俗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“是對(duì)人生的一種堅(jiān)定態(tài)度和個(gè)人意志獨(dú)立的表現(xiàn)”（朱自清語(yǔ)），是中華民族價(jià)值體系中的基本要素之一。把“氣節(jié)”拆分開(kāi)來(lái)就是志氣和節(jié)操，其中志氣植根于宏大抱負(fù)和堅(jiān)定信念，節(jié)操發(fā)軔于中華傳統(tǒng)價(jià)值取向，古代文人氣節(jié)，絕不是樸素的情感流露和原初的人性萌動(dòng)，而是一種“朝聞道、夕死可矣”的精神皈依；絕不是單純的是非甄別和簡(jiǎn)單的善惡判斷，而是一種“鞠躬盡瘁、死而后已”的人生價(jià)值選擇；絕不是一味地效仿先賢和機(jī)械地模仿圣哲，而是“英雄生死路、卻似壯游時(shí)”的豪邁從容；絕不是儒教意義上的中庸調(diào)和、道教意義上的風(fēng)月鑒賞、佛教意義上的正邪取舍，而是一種直抵宇宙天地和人性終極的正氣浩蕩和良知恣肆，質(zhì)而言之，風(fēng)骨和氣節(jié)是垂范千古的華夏美德和遺世標(biāo)高的東方神韻，深深浸潤(rùn)和熔鑄在古代文人的血液里和精魄中，點(diǎn)繪和狀摹著中華民族高貴的精神譜系和壯美的生命形態(tài)。

風(fēng)骨與氣節(jié)律動(dòng)古代文人生命基調(diào)

魯迅先生說(shuō)：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人?！m是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁?！痹谥袊?guó)古代歷史上，究竟哪類(lèi)人最有風(fēng)骨和氣節(jié)？究竟哪類(lèi)人可堪稱(chēng)中華民族的脊梁和中堅(jiān)？翻閱典籍檢索史書(shū)，不難發(fā)現(xiàn)危難之際高昂頭顱、堅(jiān)挺脖頸的還是推崇“三不朽”的文人，其主要原因在于文人深受儒家仁義禮智信忠恕等思想的滋養(yǎng)、教化和熏陶，掌握世道人心的癥候和趨向，知曉救國(guó)濟(jì)民的策術(shù)和路徑，更富有理想追求和家國(guó)情懷，更具有擔(dān)當(dāng)自覺(jué)和正義良知，是引領(lǐng)時(shí)代走勢(shì)的先進(jìn)群體，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的骨干力量。滄海橫流，方顯風(fēng)骨和氣節(jié)。每當(dāng)國(guó)運(yùn)存續(xù)和民族危殆的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，文人士子便指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字，提出正確主張，發(fā)出正直聲音，或直言極諫，或奮起抗?fàn)?，力求以錚錚風(fēng)骨挽狂瀾于既倒，以凜凜氣節(jié)扶大廈于將傾，希冀成為登高一呼的社會(huì)良心和打壓不跨的民族脊梁。無(wú)論是東漢“黨錮之禍”斗爭(zhēng)中的李膺等官僚文人，還是北宋“靖康之難”時(shí)的陳東等太學(xué)生，抑或清末‘戊戌變法’失敗后的譚嗣同等六君子，為了維系江山社稷和保全黎民百姓，敢于替圣賢立言，勇于為生民請(qǐng)命，甘愿拋灑一腔熱血乃至身家性命，書(shū)寫(xiě)了不朽的傳奇和激越的壯歌。由此看來(lái)，風(fēng)骨和氣節(jié)幾乎就是中國(guó)古代文人生活的底蘊(yùn)和基調(diào)，是他們“仰不愧于天、俯不怍于人”的依憑和標(biāo)識(shí)，是他們“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”的根底和源頭，是他們于熙來(lái)攘往的俗世中保持心靈潔凈和人格清白的底座和基石。當(dāng)然，任何事物都不是絕對(duì)的，每逢社會(huì)發(fā)生疾遽變革的關(guān)頭，一些文人的風(fēng)骨和氣節(jié)是經(jīng)不住考驗(yàn)的。也就是說(shuō)，古代文人群體也不是清一色的守身如玉的謙謙君子和飲刀就死的硬骨頭，也有少數(shù)文人在利益美色誘惑中骨質(zhì)疏松，在民族大義面前氣短節(jié)折，墮落成文人的異端和民族的敗類(lèi)，為時(shí)人所唾罵、被后世所不齒。這種才高品低、有才無(wú)德的文人在中國(guó)歷史上不乏其例。

風(fēng)骨與氣節(jié)穿徹歷史擎舉當(dāng)下

風(fēng)骨和氣節(jié)是古代文人修身養(yǎng)性的標(biāo)的、正義凜然的表征、不卑不亢的刻度，解讀中國(guó)歷史，就是在品評(píng)文人的風(fēng)骨與氣節(jié)，就是在與無(wú)數(shù)金聲玉振的民族英魂交流對(duì)話(huà)。不受司馬氏拉攏腐蝕、寧肯在洛陽(yáng)打鐵的“竹林七賢”之一的嵇康，于刑場(chǎng)上彈奏一曲《廣陵散》，完成了人生的精彩謝幕，其風(fēng)骨與氣節(jié)常在恒存；菊之君子陶淵明“采菊東籬下、悠然見(jiàn)南山”，視民如子，守志不阿，其風(fēng)骨與氣節(jié)峻峭拔俗；在仰天大笑中吟誦“安能摧眉折腰事權(quán)貴、使我不得開(kāi)心顏”的一代詩(shī)仙李白，狂放不羈，桀傲不馴，其風(fēng)骨與氣節(jié)傲岸卓群；屢遭貶謫流放但依舊吟詠“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”的曠世奇才蘇軾，放達(dá)率真，疏狂自適，其風(fēng)骨與氣節(jié)磊落峻爽。這些中國(guó)古代文人的精英和翹楚，在入世與出世之間以光風(fēng)霽月般的風(fēng)骨與氣節(jié)，從廟堂走向江湖，從俗世走向?qū)徝溃瑥挠钩Ｗ呦蛄贾?。如果說(shuō)西方文化把文人定義為風(fēng)骨與氣節(jié)的擔(dān)當(dāng)者，那么中國(guó)傳統(tǒng)文化則把文人界定為風(fēng)骨與氣節(jié)的守望者和弘揚(yáng)者，甚至在某種程度上定位為風(fēng)骨與氣節(jié)的化身。的確，中國(guó)古代文人的性情體系是一套恒常穩(wěn)定的精神價(jià)值系統(tǒng)，無(wú)論是儒家的溫和謙恭，還是道家的超然灑脫，抑或佛禪的靈慧頓悟，幾千年來(lái)，中國(guó)文人歷盡滄桑，飽經(jīng)憂(yōu)患，無(wú)論居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，當(dāng)佇立于連綿起伏的群山之巔，俯視社稷凝眸蒼生時(shí)，眼神里閃爍的是孔孟的忠善仁愛(ài)、老莊的達(dá)觀超然和佛禪的慈愛(ài)悲憫，這深邃而溫情的目光，恰恰就是中國(guó)古代文人難以消蝕的風(fēng)骨和永不褪色的氣節(jié)：在朝與在野互洽，學(xué)統(tǒng)與道統(tǒng)相融，天下與自身兼濟(jì)，政治抱負(fù)與自然生命同置，家國(guó)情懷與個(gè)人追求并存。中國(guó)古代文人無(wú)論信奉何種文化思想、展現(xiàn)何種精神姿態(tài)，這些生活于古典時(shí)代的鮮亮個(gè)體，大都非常純粹非常骨感非常燦爛，他們的靈魂和心性里，潛蘊(yùn)著一種被稱(chēng)之為風(fēng)骨的高貴精神稟賦，氤氳著一種被稱(chēng)之為氣節(jié)的堅(jiān)韌人格質(zhì)素；這些古老中華帝國(guó)的杰出宦游者，修身不息、格物無(wú)窮，中正自持、寵辱不驚，以風(fēng)骨和氣節(jié)抵御功名和欲望的誘惑，以風(fēng)骨和氣節(jié)厘定高尚和卑下的邊界，以風(fēng)骨和氣節(jié)樹(shù)立起志昂意堅(jiān)、傲世蔑俗、報(bào)國(guó)濟(jì)民的英邁形象；這些“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下”的士子，讀書(shū)萬(wàn)卷，正心始終，集道德文章和詩(shī)情畫(huà)意于一體，操持著強(qiáng)大的文化內(nèi)省力，其風(fēng)骨與氣節(jié)既厚重又飄逸，厚重得如同踏在堅(jiān)實(shí)的大地上，飄逸得仿佛進(jìn)入如夢(mèng)似幻的仙境中。

風(fēng)骨和氣節(jié)是歷史的積淀和文化的結(jié)晶，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性和傳承性，中國(guó)古代幾乎所有有關(guān)文人風(fēng)骨與氣節(jié)的典型，既見(jiàn)諸于典冊(cè)史籍里，又流傳于民間傳說(shuō)中，這絕非偶然的歷史現(xiàn)象而是社會(huì)進(jìn)步的邏輯使然，這表明風(fēng)骨和氣節(jié)無(wú)時(shí)不有無(wú)處不在，不因時(shí)空遷變游移而減弱消亡，可以說(shuō)，無(wú)論是動(dòng)蕩紛亂年代的叱咤風(fēng)云，還是繁盛勃興時(shí)期的埋頭苦干，須臾離不開(kāi)風(fēng)骨與氣節(jié)的支撐。今天的中國(guó)和平發(fā)展已近70年，特別是改革開(kāi)放已達(dá)40年，而人們對(duì)當(dāng)下文人的風(fēng)骨和氣節(jié)經(jīng)常流露出不滿(mǎn)甚至抱怨，對(duì)時(shí)下一些知識(shí)分子放棄弘道濟(jì)世的社會(huì)責(zé)任、游走于亦學(xué)亦官亦商的灰色地帶嘖有煩言。的確，在承平環(huán)境中和安逸氛圍里，大部分國(guó)人都在追求物質(zhì)享受和快樂(lè)生活，許多當(dāng)下文人也在用繾綣性情和慵懶惰性打發(fā)人生，與憂(yōu)患和危殆緊密相連的文人風(fēng)骨和氣節(jié)則很少被提及和關(guān)注，于是，浮躁而庸常的生活逐步磨蝕了風(fēng)骨的棱角，喧囂而寡淡的日子日趨抽調(diào)了氣節(jié)的根底，風(fēng)骨與氣節(jié)似乎成了一種難覓蹤跡的空谷絕響，人們失去了對(duì)它應(yīng)有的追尋和珍視。風(fēng)雨多經(jīng)人不老，關(guān)山初度路猶長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)光流轉(zhuǎn)到建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，那些碌碌無(wú)為甚至玩世不恭的當(dāng)代文人應(yīng)該有所清醒和覺(jué)悟。決勝全面建成小康社會(huì)的偉大實(shí)踐鍛鑄著風(fēng)骨與氣節(jié)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏圖偉業(yè)磨礪著風(fēng)骨與氣節(jié)，全球經(jīng)濟(jì)交融激蕩的嚴(yán)峻復(fù)雜形勢(shì)呼喚著風(fēng)骨與氣節(jié)。在情勢(shì)變幻、挑戰(zhàn)頻仍和任務(wù)繁重的當(dāng)代中國(guó)，文人風(fēng)骨能否返璞歸真，文人氣節(jié)能否重新振作，知識(shí)分子的憂(yōu)患意識(shí)、奉獻(xiàn)精神和使命擔(dān)當(dāng)能否光大傳承，在很大程度上決定著打好防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)、精準(zhǔn)扶貧、污染防治三大攻堅(jiān)戰(zhàn)的具體成效，決定著決勝全面建成小康社會(huì)的歷史進(jìn)程。在中華民族五千年歷史發(fā)展進(jìn)程中，文人風(fēng)骨曾如日月高懸于朗朗乾坤，文人氣節(jié)曾似江河飛奔于萬(wàn)古千秋，不斷書(shū)寫(xiě)和鳴奏著中華文明瑰麗璀璨的華章金曲。在建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的征程中，我們有理由相信，文人風(fēng)骨與氣節(jié)一定會(huì)更加鼓蕩奮拔、硬朗彌堅(jiān)，一定能激發(fā)出比以往任何時(shí)代更加無(wú)堅(jiān)不摧的磅礴力量。