以1978年十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志的改革開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)了新中國(guó)成立以來(lái)具有深遠(yuǎn)意義的歷史轉(zhuǎn)折，我國(guó)的語(yǔ)言研究也開(kāi)啟了蓬勃發(fā)展的新的歷史時(shí)期。1978年，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界最重要的學(xué)術(shù)刊物《中國(guó)語(yǔ)文》復(fù)刊，并在十一屆三中全會(huì)后把刊物的中心轉(zhuǎn)到語(yǔ)言本體研究上來(lái)。這一時(shí)期，《方言》（1979）、《民族語(yǔ)文》（1979）、《語(yǔ)言教學(xué)與研究》（1979）、《語(yǔ)文研究》（1980）、《語(yǔ)言研究》（1981）、《修辭學(xué)習(xí)》（1982）等刊物相繼創(chuàng)刊，標(biāo)志著語(yǔ)言研究各個(gè)門類都有了成熟的成果和相應(yīng)的園地。中國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)1980年正式成立，旨在團(tuán)結(jié)全國(guó)語(yǔ)言學(xué)工作者，發(fā)展和繁榮我國(guó)語(yǔ)言科學(xué)。在此前后，多種分支學(xué)科的全國(guó)性組織相繼成立，如中國(guó)古文字研究會(huì)（1978）、中國(guó)民族語(yǔ)言學(xué)會(huì)（1979）、中國(guó)音韻學(xué)研究會(huì)（1980）、中國(guó)修辭學(xué)會(huì)（1980）、中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)研究會(huì)（1981）、漢語(yǔ)方言學(xué)會(huì)（1981）等，帶動(dòng)著語(yǔ)言學(xué)各分支領(lǐng)域的同行廣泛開(kāi)展學(xué)術(shù)交流，共同推動(dòng)學(xué)科的發(fā)展。

一、解放思想，回歸學(xué)術(shù)自身的邏輯

改革開(kāi)放的進(jìn)程，就是不斷解放思想、實(shí)事求是的進(jìn)程。新中國(guó)成立后近三十年間，語(yǔ)言研究有了快速的發(fā)展，但一度受到非學(xué)術(shù)因素的制約，尤其是“文化大革命”時(shí)期語(yǔ)言研究受到嚴(yán)重破壞。撥亂反正的首要任務(wù)就是回到尊重語(yǔ)言事實(shí)，尊重科學(xué)規(guī)律的道路上。

現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究是語(yǔ)言研究方法論的方向標(biāo)。早在20世紀(jì)40年代，前輩學(xué)者王力、呂叔湘就在冷靜辨析國(guó)外語(yǔ)言學(xué)方法基礎(chǔ)上，果斷拋棄了機(jī)械模仿拉丁語(yǔ)法的做法，探索出了一條注重漢語(yǔ)特點(diǎn)的研究道路。50年代初期，在“以俄為師”風(fēng)潮影響下，漢語(yǔ)學(xué)界用了很大精力比照俄語(yǔ)的特點(diǎn)反觀漢語(yǔ)，開(kāi)展了詞類問(wèn)題、主賓語(yǔ)問(wèn)題和單復(fù)句問(wèn)題的大討論，中斷了注重用法的良好傳統(tǒng)。60年代呂叔湘、朱德熙等學(xué)者積極借鑒結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的方法，探索漢語(yǔ)句法結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)程序，這種探索剛剛開(kāi)始就被迫中斷。改革開(kāi)放后，學(xué)者們總結(jié)漢語(yǔ)研究半個(gè)多世紀(jì)的得失，排除非學(xué)術(shù)因素的干擾，逐漸認(rèn)識(shí)到結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言描寫方法的適用性，語(yǔ)言事實(shí)的忠實(shí)描寫和結(jié)構(gòu)分析成為學(xué)界主流。這一時(shí)期漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的重要成果，首先是恢復(fù)了漢語(yǔ)用法的描寫，成就了以《現(xiàn)代漢語(yǔ)八百詞》為代表的幾部重要著作；另一方面就是句法結(jié)構(gòu)的理性分析達(dá)到了新的高度，語(yǔ)音學(xué)中的音位分析、詞匯學(xué)中的構(gòu)詞法研究，甚至古漢語(yǔ)的句法研究，都烙上了濃重的結(jié)構(gòu)主義印記。這些研究特色，一方面跟20世紀(jì)國(guó)際學(xué)術(shù)界居主流地位的分析哲學(xué)合拍，另一方面，也是中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)注重虛詞、注重句式研究傳統(tǒng)的萃取和升華。

漢語(yǔ)方言研究工作20個(gè)世紀(jì)五六十年代初步展開(kāi)，以市縣為調(diào)查點(diǎn)的漢語(yǔ)方言普查取得了不少成果。改革開(kāi)放以后，漢語(yǔ)方言調(diào)查研究工作在深度和廣度上取得了更大進(jìn)展，廣泛的調(diào)查研究，不僅形成了一大批方言志，也為漢語(yǔ)方言的分區(qū)提供了第一手資料。最重要的成果是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院和澳大利亞人文科學(xué)院合作編制的《中國(guó)語(yǔ)言地圖集》，內(nèi)有漢語(yǔ)方言分區(qū)圖17幅。我國(guó)首次用多幅彩色地圖的形式表現(xiàn)了幾十年來(lái)方言調(diào)查研究的成果，反映了漢語(yǔ)各個(gè)方言區(qū)分布的情況，各種方言的主要特征，以及漢語(yǔ)方言統(tǒng)一和分歧的實(shí)際面貌。漢語(yǔ)方言分區(qū)圖在理論上和實(shí)踐上的重要價(jià)值，以及《方言》雜志上的方言事實(shí)描寫與專題討論，都引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的重視。

反映語(yǔ)言研究綜合成果的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》在20個(gè)世紀(jì)60年代已具雛形，“文化大革命”提出“要把封、資、修詞匯趕出詞典”等荒唐主張，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》被扣上“客觀主義”、“尊儒反法”、“大肆頌揚(yáng)孔孟之道”的帽子，也是由于十一屆三中全會(huì)以后的思想解放，才使這部漢語(yǔ)文化生活中至為重要的基本辭書，能夠以客觀忠實(shí)反映語(yǔ)言事實(shí)的面貌正式面世。

二、打開(kāi)視野，在世界語(yǔ)言中認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)

漢語(yǔ)研究在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初先后有幾次模仿拉丁語(yǔ)法、模仿英語(yǔ)語(yǔ)法的不成功嘗試，50年代又為過(guò)多關(guān)注俄語(yǔ)付出了一些不必要的代價(jià)，這在一定程度上打擊了漢語(yǔ)學(xué)者與普通語(yǔ)言學(xué)對(duì)話的信心。20世紀(jì)六七十年代，正是國(guó)際上語(yǔ)言學(xué)理論發(fā)展最快的時(shí)期，幾個(gè)重要的語(yǔ)言學(xué)流派都在這時(shí)形成，盡管學(xué)術(shù)理念各異，但都突破了以往基于印歐語(yǔ)構(gòu)建語(yǔ)言理論的做法，尋求世界上各種不同類型語(yǔ)言之間的深層次共性。80年代末90年代初，漢語(yǔ)學(xué)界一些有識(shí)之士敏銳地注意到這一重要走向，開(kāi)始關(guān)注國(guó)外語(yǔ)言學(xué)理論最新動(dòng)向。沈家煊指出：如果把一種語(yǔ)言的個(gè)性當(dāng)作共性來(lái)描寫，這樣的描寫是不充分的描寫；如果把語(yǔ)言的共性當(dāng)作一種語(yǔ)言的個(gè)性來(lái)描寫，這樣的描寫是不經(jīng)濟(jì)的描寫?！鞍褲h語(yǔ)置于世界語(yǔ)言變異的范圍內(nèi)來(lái)研究，這應(yīng)當(dāng)成為我們的一個(gè)研究方向?！绷私饬耸澜缯Z(yǔ)言的共性和變異面貌，可以更深刻地揭示漢語(yǔ)的特點(diǎn)。這種意識(shí)在90年代逐漸成為漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)界的共識(shí)。

隨著對(duì)外開(kāi)放的擴(kuò)大，中國(guó)學(xué)術(shù)界與國(guó)際學(xué)界的交流全面展開(kāi)，國(guó)外語(yǔ)言學(xué)的重要學(xué)說(shuō)相繼引入漢語(yǔ)研究。20世紀(jì)60年代起，國(guó)際語(yǔ)言學(xué)研究的主流已經(jīng)告別結(jié)構(gòu)主義的描寫主義語(yǔ)言學(xué)，側(cè)重點(diǎn)由語(yǔ)言描寫轉(zhuǎn)向語(yǔ)言解釋，其中最有影響的就是美國(guó)的形式主義語(yǔ)言學(xué)了。其主張者認(rèn)為，整個(gè)語(yǔ)言中的句子雖然是無(wú)窮多的，但所有句子都是由一些有限的句子按照明確的規(guī)則投射而成的。他們相信一些本質(zhì)上相同的句法原則在所有語(yǔ)言中都起作用，所不同的是各個(gè)語(yǔ)言所取的參項(xiàng)略有差別，所以也叫“原則加參項(xiàng)”理論。這種理念給了一部分漢語(yǔ)研究者以很大的鼓舞，在西方學(xué)者設(shè)置的幾個(gè)重要議題上，如空范疇問(wèn)題、疑問(wèn)形式問(wèn)題、反身代詞等方面對(duì)西方學(xué)者的理論假說(shuō)做了驗(yàn)證和補(bǔ)正的工作。與形式主義語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)理念不同的功能主義語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)也很快引入漢語(yǔ)，這兩種學(xué)說(shuō)比較尊重語(yǔ)言事實(shí)，從語(yǔ)言的社會(huì)交際功能和人的一般認(rèn)知特點(diǎn)去解釋語(yǔ)言規(guī)律，相信世界上各種語(yǔ)言的使用者只是在交際需求和認(rèn)知心理上具有共性，具體到每種個(gè)別的語(yǔ)言，則有自己的形式選擇。漢語(yǔ)基本不受形態(tài)的約束，認(rèn)知和交際功能的作用體現(xiàn)得更為直接，認(rèn)知功能語(yǔ)言學(xué)的思想在漢語(yǔ)研究中很快就結(jié)出豐碩的果實(shí)，諸如漢語(yǔ)名詞的指稱問(wèn)題、漢語(yǔ)句子的信息結(jié)構(gòu)問(wèn)題、漢語(yǔ)的語(yǔ)體語(yǔ)法問(wèn)題，都是涉及漢語(yǔ)根本性的大問(wèn)題。這種研究取向持動(dòng)態(tài)的和多樣性的語(yǔ)言觀，在漢語(yǔ)應(yīng)用中如魚得水。漢語(yǔ)具有浩繁的歷史文獻(xiàn)、豐富的方言資源，歷史語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)法化方法和語(yǔ)言類型學(xué)的方法使?jié)h語(yǔ)研究的深度和廣度兩個(gè)方向都有了很大推進(jìn)。

參與國(guó)際學(xué)術(shù)交流日深，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)思想也就日益活躍，研究領(lǐng)域日益擴(kuò)大，學(xué)科體系日益健全。語(yǔ)音學(xué)從結(jié)構(gòu)主義音位學(xué)走向生成音系學(xué)，尤其是非線性音系學(xué)與漢語(yǔ)特點(diǎn)的結(jié)合，揭示出漢語(yǔ)音節(jié)的類型學(xué)價(jià)值；漢語(yǔ)方言研究從靜態(tài)的平面描寫發(fā)展到歷史層次分析，對(duì)語(yǔ)音的歷史發(fā)展和字源的研究提供了強(qiáng)有力的證據(jù)；漢藏語(yǔ)比較方法為漢語(yǔ)歷史音韻學(xué)研究和漢語(yǔ)與親屬語(yǔ)言關(guān)系的研究提供了可信的參照。世紀(jì)之交，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)真正走向了世界。

三、樹(shù)立自信，重塑漢語(yǔ)的文化價(jià)值

早在1986年，陸儉明教授就提出兩個(gè)問(wèn)題：一是，現(xiàn)在的語(yǔ)言學(xué)理論和方法大都是從對(duì)印歐語(yǔ)的研究中得出的，如果是從漢藏語(yǔ)得出的，又將會(huì)是一個(gè)什么面貌？二是，我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)只包括文字、音韻和訓(xùn)詁，唯獨(dú)沒(méi)有語(yǔ)法，為什么我們的先輩不注重語(yǔ)法的研究？這跟漢語(yǔ)的特點(diǎn)是否有關(guān)？

應(yīng)該說(shuō)，20世紀(jì)90年代以后漢語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)研究全方位融入世界學(xué)術(shù)主流，在學(xué)術(shù)體系的邏輯化和學(xué)科體系的系統(tǒng)化方面成效顯著，同時(shí)也不自覺(jué)地融進(jìn)了西方學(xué)術(shù)的話語(yǔ)體系，早年學(xué)術(shù)前輩那些清醒的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，也很少被重新提起了。真正有使命感的語(yǔ)言學(xué)者，不論走得多遠(yuǎn)，也不會(huì)忘記為什么出發(fā)。70年代，呂叔湘先生在談到建立漢語(yǔ)的語(yǔ)法體系時(shí)，就強(qiáng)調(diào)不能用有形態(tài)語(yǔ)言的語(yǔ)法來(lái)說(shuō)明漢語(yǔ)，“假如一心要找個(gè)方的，就可能看不見(jiàn)圓的?！?0年代，朱德熙先生進(jìn)一步指出：漢語(yǔ)缺乏形態(tài)是一眼就可以看清楚的事實(shí)，只有經(jīng)過(guò)仔細(xì)的分析和比較，才能看清這個(gè)簡(jiǎn)單的現(xiàn)象背后的深刻的含義。他所發(fā)現(xiàn)的深刻的含義主要是兩點(diǎn)：一是漢語(yǔ)詞類跟句法成分之間不存在簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系；二是漢語(yǔ)句子的構(gòu)造原則跟詞組的構(gòu)造原則基本上是一致的。這些大膽的提法和論斷，已經(jīng)可以說(shuō)是向西方語(yǔ)言學(xué)的話語(yǔ)體系提出了挑戰(zhàn)。

漢語(yǔ)詞類跟句法成分之間不存在簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，主要就是漢語(yǔ)動(dòng)詞都能當(dāng)名詞用的問(wèn)題，于是沈家煊得出一個(gè)自自然然的推導(dǎo)：漢語(yǔ)動(dòng)詞和名詞不是對(duì)立的范疇，而是包含關(guān)系，名詞包含動(dòng)詞。漢語(yǔ)句子的構(gòu)造原則跟詞組的構(gòu)造原則基本一致，就意味著詞組里的組合方式都會(huì)表現(xiàn)在句子層面，句子層面的組合關(guān)系也可以出現(xiàn)在詞組里，我們也就逐漸看清一個(gè)事實(shí)：漢語(yǔ)的句法結(jié)構(gòu)并不像西方語(yǔ)言那樣特別依賴論元結(jié)構(gòu)。沈家煊發(fā)現(xiàn)，范疇之間是對(duì)立的還是包含的，這不僅是西方語(yǔ)言和中國(guó)漢語(yǔ)之間的根本不同，也是西方文化和中國(guó)文化之間的根本不同。中國(guó)文化中“天人合一”講的是人生于天，天包含人；“體用不二”講的是體在用中，用包含體；“有生于無(wú)”講的是無(wú)包含有；“物猶事也”講的是物包含事。朱曉農(nóng)把漢語(yǔ)最基本的語(yǔ)法原理總結(jié)為同構(gòu)、對(duì)比、適境三條，既是朱德熙關(guān)于漢語(yǔ)語(yǔ)法構(gòu)造原則論斷的提升，又是中國(guó)思維方式和日常邏輯的感悟。這兩項(xiàng)重要結(jié)論，可以說(shuō)是改革開(kāi)放四十年中國(guó)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)程的典型寫照：由思想解放開(kāi)始，大膽探索漢語(yǔ)事實(shí)的最合理描寫手段；融入世界，用人類語(yǔ)言的一般規(guī)律看漢語(yǔ)的基本范疇和基本邏輯；走回中國(guó)，從文化傳統(tǒng)揭示漢語(yǔ)的實(shí)質(zhì)，反過(guò)來(lái)為更深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，更全面認(rèn)識(shí)人類語(yǔ)言文化的多樣性，做出中國(guó)學(xué)者獨(dú)特的貢獻(xiàn)。應(yīng)該說(shuō)，新時(shí)代的漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)，已經(jīng)初步形成了魯迅所勾畫的“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗”圖景。中國(guó)語(yǔ)言學(xué)不僅是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)里率先“小康”的學(xué)科，也必將成為新時(shí)代中國(guó)學(xué)術(shù)思想和研究方法走向富強(qiáng)的引領(lǐng)者。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所黨委書記）